关於北管──台湾的热门音乐 『呷肉呷三层，看戏看乱弹』 清中叶到二次大战结束，北管戏曲是台湾民间最兴盛的传统戏剧。由於北管 音乐高亢激昂、热闹喧腾，符合民间庙会节庆、婚丧葬礼的热闹气氛，故在台湾 民间甚为风行，成为台湾最热门的音乐。早期台湾的布袋戏、北部地区的傀儡戏 、法事科仪等都应用北管音乐，歌仔戏许多曲调、吹牌、剧目也都引用北管戏曲 。 在中国并无北管的剧种，「北管」是台湾独有的名词，与「南管」对称。北 管只是个泛称，其内容相当庞杂，凡是非福佬语系、客家语系的各种音乐，皆纳 入北管的范畴。而台湾民间所称的北管，多指「乱弹」而言，一般民众也将北管 戏曲与乱弹戏曲画上等号。从台湾俗语：「呷肉呷三层，看戏看乱弹」，可见乱 弹在台湾风靡的程度。至今乱弹仍被视为最正式、隆重的民间戏剧。 北管戏曲盛行时期，台湾各地北管子弟社（业余社团）林立。在农业社会， 子弟轩社提供农闲时的娱乐，同时也是民众参与公共事务的场所，更是年轻子弟 陶冶性情的民间社团。由於使用乐器、曲调和戏码的不同，北管尚分为「西皮」 与「福路」两大系统。在全盛时期，各地北管子弟经常发生对立械斗事件：宜兰 、基隆、花莲、台北地区的西皮、福路之争；台中、彰化地区则是子弟社的轩、 园之争。其中，又以兰阳地区的西皮、福路之争最为严重，宜兰谚语：「西皮倚 官，福路逃入山」、「西皮济不如福路齐」等都是源自此一事件。古今中外因政 治、信仰、种族、利益因素引发的械斗事件层出不穷；因音乐派系不同而导致分 类械斗的，则仅此一件。 北管戏使用的语言，一般称为「官话」或「戏语」，是介於国台语之间的特 殊语言，常令观众难以理解，比如：「魁星走动」念成「ㄎㄨㄟˊ ㄒㄧㄥ ㄗㄠ ㄉㄨㄥˋ」，「何不献上」念成「ㄏㄜˊ ㄅㄨˋ ㄏㄧㄢˋ ㄙㄤ」，既非国语也 非台语，一般认为是「变质的京音」或是湖广地方话。 台湾的北管，曾经走过绚烂辉煌的岁月，而全国目前唯一仅存的职业北管戏 班：台中「新美园」，团员的平均年龄已超过八十岁。在宜兰，剩下少数戏班还 能日唱北管、夜演歌仔戏。 『象徵人民希望的扮仙戏』 北管戏向来被视为最正统的酬神戏剧，北管戏曲被认为神圣、隆重，与其「 扮仙戏」有必然的关系。扮仙酬神祈福，其实才是民间戏剧演出最重要的目的。 台湾民间的戏剧表演向来是附属在庙会活动中；换言之，台湾的传统戏剧除了娱 人功能外，更重要的是酬神、祈福、娱神等宗教功能。台湾演戏习俗：在正戏演 出前必先表演一段「吉庆戏」，民间俗称为「扮仙」。所谓「扮仙」，就是演员 扮演天界神仙，向神明祈求赐福的情节。扮仙是庙会活动中不可或缺的一环，也 是演出前的开场戏，更是整个庙会酬神表演艺术中最重要的项目。 台湾常见的扮仙戏有「三仙会」、「醉八仙」、「蟠桃会」、「天官赐福」 ……等，都是情节简单、内容枯燥的短剧，艺术性虽不高，但仪式性甚强，扮仙 的演出目的是向神明祈福祝祷，而非供人观赏。 北管扮仙戏，是由「神仙戏」和「人间戏」两部份构成。神仙戏内容大都描 述某神明寿诞，三仙、八仙、天官或各星君前往祝贺并赐福信徒的情节。人间戏 则演出人世间的吉祥故事，剧情都是叙述历史人物金榜题名、阖家团圆或功成名 就、加官晋爵的内容。演完「神仙戏」和「人间戏」之後，以「金榜」结束；「 金榜」俗称「尪某对」，由小生、小旦扮演，小生着状元服，小旦穿戴凤冠霞披 ，象徵金榜题名、阖家团圆。 北管扮仙戏的唱词与台词都是吉祥语，扮仙中的剧情及角色反映了人们对未 来的希望。在扮仙戏中，人们向神仙表达他们的期待与愿望，神与人之间的关系 也在「扮仙」过程中融合交会。 -- 明日隔山岳 世事两茫茫