宋氏形意骨力奥秘初探 形意拳讲“龙形搜骨”，发劲讲求骨力，又叫肾元之力，先天之力，其实说穿了很简单，它包含了两个要素，第一是髋部也就是腰椎、骨 盆上的肌群（传统上叫丹田、中节）能够发力，腰胯关节可以开合。第二是周身骨架筋经贯通，丹田力可以顺达周身各个部位，没有内耗 ，称为“劲路”打通。 丹田区域的肌肉，平时人们根本感觉不到它们的存在 --除非扭伤了腰，但练到之後就会体会到人身上这几个最死的关节里蕴含着最强的力量--那是原始的野兽之力、真正的本能之力。李 仲轩老先生讲练拳得力丹田、较丹田，“可增二百斤的力气”，这可不是靠意念想像出来的。大家可以看看虎豹奔袭猎食时那种惊人的速 度、力量和协调性，都是从这几个部位发动的。有了这种力量作後盾，文人学士也敢沙场一搏了。形意拳讲龙虎二气，这龙跟虎，最强的 不就是脊椎和腰胯吗，身上有龙虎之能，胆色怎能不壮？孙禄堂先生说“形意拳不过是把周身散乱之神气收归丹田”，看似轻描淡写的一 句话，实际上包含了内家绝学的至理。 但是丹田发力对腹腔的内膜要求很高，隔膜以下、骨盆以上的这个球状空腔，得像皮球那麽富有弹性（筋膜之功），像钢球那麽坚固（骨 架之功），所以心意形意一脉，首重丹田开合功，所谓“一年打死人”，就是因为从一开始就强化训练这个部位。有丹田之开合，才有全 身骨节协调一致的开合，有了“内开合”，才能谈到胸背、四肢的“外开合”，形意拳谚里有云“形意拳因何与众家拳法不同？只因为前 脚一进，後脚必跟，劲力滔滔不绝如浪行。”没有丹田开合带动全身内变，是无论如何也做不出滔滔不绝的翻浪力的。当然，也可以用外 引内、由动到静，比如太极拳的开合式，鸿雁双飞式，形意拳的虎形、骀形等，都可以拿来锻炼。只不过那种练法如果不得法，容易把劲 挂到胳膊腿上，不易往内里深入。 我所学习的宋氏形意是通过无极桩练丹田开合。无极式，垂手这麽一站，怎麽就值得三大内家拳把它立为开拳第一式呢？而且李存义、孙 禄堂、薛颠等宗师级人物着书立说，无极式必是第一章。後人可以不按着这个步骤练，但不能不明这个理，说不清楚这个，不配说自己是 练内家拳的。 形意门有二十四桩 --《武魂》上介绍过，始於无极、终於无极，一个式占了两个“名额”。是老前辈凑数玩吗？非也，收功的无极已经和开始的无极有质 的不同了。形意门里教桩，有个轻易不传的规矩：得从无极桩自然生成浑圆桩,再从浑圆桩归於无极。不是摆二十几个型在那死站，这是 修炼三层道理、三层功夫的动态过程。针对的是人身上闭塞的关窍。这些窍要一通，内家拳就没有什麽秘密可言了，什麽刚柔、动静、阴 阳、松紧、虚实，尽在一笑之中。但这里面有几个层次的心法，不能乱。过去形意门教拳不教桩。从拳上教，徒弟可以出高工夫，但很难 教会别人。从二十四桩上教，功夫的来龙去脉徒弟就清楚了，可以自己教人了，所以不是衣钵传人，不教桩，教也不会把二十四桩的内在 联系点破。 我老师教我们的时候，没正式提二十四桩，而是用形意（太极）起势来说明的。当时的情形我记得很清楚，开始我向老师请教“鸿雁双飞 ”，老师慢慢的做了一个起势，就是双手从腿侧平举，到水平时向前合拢，在眉前下压至丹田。我不明白，“鸿雁双飞”在别的师叔手中 使出来淩厉惊人，怎麽会和太极拳的起势一样呢？老师便让我往里递手，我用虎形往里一扑，老师还是那个动作，但速度瞬间加快，不但 吸胸拔背把我的攻势吞化，而且双臂把我的两手绞压锁住，双拳已经点在了我的胸腹要害。这就是马形的下力桩，而且同时老师还做出了 双炸步 --这是十面埋伏步里的一步，宋虎臣一系形意的招牌。就是这一下，给我把无极桩和五行十二形的联系给点破了。以後老师又陆续示范 了虎形、鸡形、燕形、换掌，都是从无极里变出来的。後来我看见胡海牙先生学太极拳的经历，又读到太极拳经里“打拳全在起势，一起 得势，以下无不得势”，才彻底明白了老师强调起势的苦心。 桩站对了，筋肉相互牵挂拉扯、骨骼互相支撑、关节旋拧撑拔、内脏摩擦充实、各条经络里有水银灌注的膨胀感，这是身体上的收益。关 键是人脑子也开了窍，最明显的是看《易筋洗髓经》和《内功四经》里的“内功篇”、“纳卦篇”，应该有与先贤共鸣之感。其他的如兵 书、道书、纵横之类，也应该有感触。 骨架贯通的问题也很重要，《苌氏武技书》中就提到过关节的重要性，指出“骨节者，两骨间之空隙也，……此处精神填实，则如铁如钢 ……气力方全”，要求“如实沙袋，逐层填实，则虽软物也可使之坚硬”，太极也讲发劲时要“接骨斗榫”。形意更是强调“化枪为拳” ，枪化到哪里去了？实际是到了体内--人的骨架就是一杆大枪！特别是脊椎，经过内功训练，如同白蜡杆般坚韧、充满弹性，腰胯肌肉 力在此完成蓄发，转化为高频杀伤的弹抖力--这就如同枪法里的绝技“金鸡乱点头”，腰胯劲传导到枪头，化成枪花，太极乱环，也是 同理。但这必须借助大杆的弹性，硬木棍挽不出枪花来。练形意，得把从脚底到头顶心、从腰到手的筋骨结构练的像白蜡杆子，发劲时也 是循着枪诀，枪法上叫“沾衣翻肉”，拳法上叫“沾实始吐力”这才是形意“直劲”的真正意义。大家可以看看孙禄堂先生晚年的照片， 是不是挺拔如（枪）杆？有些人总觉得形意重拳和频率不能兼顾，是内功未到，难得真传，虽然腰胯肌肉能使上力，但还有关节还在打软 ，力量在传递过程中从关节漏掉了，发劲做不到冷弹脆快，只好憋一口气在胸口或丹田，去抡、推、搡、撞。 骨力在实战中的运用实际与兵器无二，这身骨头就是十八般兵器。形意是枪拳，太极、八卦是刀剑拳，通臂、披挂是鞭子拳。循着用兵器 的窍门去琢磨，各种劲诀就通了。 关於开合功，个人感觉，是各种基础功法的一个集合，是个产品、结果，不能简单的当作“一个”功法。我们的老师是叫我们站了一年左 右的无极桩之後，才开始一点一滴的向我们渗透，根本不提开合二字。基本是一两个月加一点新内容，让静态的无极一点点动起来，从什 麽感觉都没有，到里面的感觉越来越清晰，大约有个认识後，老师才说这就叫开合。 无极桩绝不是死站着不动的，开始是空空如也，那是养人呢。真把练的东西搁进去，内部动的可大呢，比抡胳膊、踢腿要难得多，累的多 。你想啊，髋部、腰腹、背部，这些部位平时都是给胳膊腿作力学支撑的地方，现在让他们动起来，甚至还得比胳膊腿活络，这得费多大 的劲?！！这几块一动起来，牵动四肢百骸，内摩五脏六腑，气血灌注筋脉，一会儿汗就下来了！当时就明白为什麽先养 後练了！就因为这东西太个别了，肌肉再壮实的人，开始就上这个，他也受不了，一样呲牙咧嘴。所以老老实实从静中求，从慢中求，长 筋腾膜--不是不想快，是根本快不起来！ 只有这个过程，才能由弱转强，才有资格和先天条件好的人一较高下，否则慢慢悠悠的内家拳，怎麽能在江湖上享这麽大的名气呢？ 关於呼吸，我想先卖个关子，宋氏的呼吸法很特别，开始只是自然，而後要求在吸气、呼气、闭气三种状态下皆可发劲，能如此，所发之 劲可以说是“五脏之力”。 脊骨论 常书范 那些全力追求大成拳学终生而无悔的青年朋友，那些抛家舍业出门求学的莘莘学子，哪个不想学到周身松活弹抖，触手发人上墙的大成拳 真实功力？纯朴天真的认为只要吃的苦中苦，多练狠练就能练成高深的功力。果真是这样吗？我的回答是否定的。即使你打破千条沙袋， 单掌劈开伍块红砖，也绝对练不出松活弹抖、一触即发的整体混元爆发力来。因为你选择的是一条背道而驰的路。肌肉越发达，皮越坚， 肉越厚，偏离整体弹抖力也越远。通过我三十余年对拳学、发劲的苦索痴求，身操体悟，应该如何去追求一触即发、有感即应的良好内劲 ，同时也给不迷信神功奇说并致力於务真求实的明理之士以启悟，这是我最大的愿望。 《唐鉴》卷三开篇即说：“贞观元年，帝谓太子少师肖瑀曰：朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以弓示弓工，曰：皆非良才。朕 问其故，工曰：木心不正，其脉理皆邪，弓虽正（劲）而发矢不直。朕始悟，向者辨未精也。” 此文告诉我们：宝弓良弩表面华丽精美，漆之光鲜，拉之弦鸣，如内中之心不正，尚不能发矢正直，劲道随心所欲。而习大成拳者，虽站 桩艰苦，试力有恒，如体内脊骨不能中定、垂直，松紧、开合、起落随意相变，劲发时怎能由内及外，正直不偏，力源於脊骨之内，而中 正安舒呢？ 假若几十万年前外星人曾经到过现在人类居住的地球，当今天他们再度光临时，就会大吃一惊。因为他们会发现过去见到过的那些在树上 轻灵敏捷跳来跳去嬉戏争斗的猴子居然能直立起脊骨在地面上行走，竟会用悬在半空中的前肢掌指去制造、操作各种复杂的机器 ......人类在漫长的进化过程中，最大的变化就是由四足履地爬行转。为两足直立行走，最大的进化是大脑，最大的退化莫过於以 脊骨的缩张、开合纵展四肢的机敏灵活的先天本能。 我的弟子送过我一部《百兽图》集，内有古今各代善画虎者的作品数百幅。其中的虎或静或动，或距或卧，或走或跳，或纵或扑，或一爪 前伸，一爪後缩；或弓脊缩背，四肢相接，紧凑一团；或伸脊纵背，皮肉分拧，陡长倍余。数百幅虎形态各异，逼真的展现了兽中之王以 脊骨的弓缩和展放提挈皮肉骨架运行的种种动作、劲道和劲意。 一只猴子竖蹲不动时其形较短小，但身一纵几乎长大了一倍。因此，山西戴氏形意拳以这种“蹲候桩”作为入门基础功法，其形简意深已 显而易见。 蛇之折，鱼之游，兽之搏，禽之扑，百兽万物之运动、力量均源於脊骨之开合。假如你在水中抓住条鱼，刚离水面它便会猛然扭动背脊， 脱手而去。一个壮汉不一定能抓牢这麽一条鱼。鱼也是脊骨发力。 有一位不谙武事的忘年之交，已 93岁了。他是四十年代末从省城大医院遣送回家的，但却是一个脾气和学问都很好的老人。当时山东农村大多食以野菜，他生活虽比一 般人好一点，但一日三餐也常常没有保障，而且有时被抄家，受到一定的精神刺激。生活环境虽恶劣，但它年逾九十却仍耳聪目明，腰脊 挺直，丝毫也不显老态，这在当时皖、鲁、豫三省交界的百余里地面上也是一大奇迹。一日，他突然卧床不起，我去看他。他说将不久于 人世了。我惊问其故，他说：我昨夜起如厕，一脚踏空，不慎摔坏了胯骨和?骨。?骨一坏，腰脊不能立 起，四肢百骸运转失灵，僵卧病床不得动，怎能活的长久。进而他说：人的?骨和骨盒联合，坚固於人体中节，' 606;骨是脊骨立起的基石，但正常人的?骨和骨盒是向前倾斜的，脊骨立在?骨上如站在一个陡峭的 斜坡上，时时有向前滑动的趋势，这就是人年纪大了容易驼背弓腰的缘故。我年轻时学习过西方医学的生理解剖，时常有意 将自己的骨盒向前上方翻转 ，以减少?骨的倾斜度，久之则养成了习惯，所以从外形看我的脊骨总比别人立得直，我总觉得这也是我得以高 784;的主要原因。 果然老人卧病月余就谢世而去。这位老人虽不动武功，但他的一席话对我以後探讨内家拳起了关键性的作用。通过进一步的学习，我了解 到人的脊骨分为颈椎、胸椎、腰椎、?椎、尾椎五个部分，其中颈椎骨有 7节，胸椎骨有12节，腰椎骨有5节，?椎、尾椎共有10节，人的脊骨从上到下共有34节之多 。因为颈椎在人体重心的上方，虽然转动灵活，活动范围较广，但它只能起到四面八方转动头颅的作用，对调整整体内劲的作用不大；胸 椎 12节因同肋骨相连，转动范围有限；尾椎是人类祖先进化时遗留下的痕迹（俗称尾巴）；?椎穿越骨盆而下连股骨。& #39606;椎、尾椎在脊骨旋转，张缩、开合的发劲中也只能起到中正下垂，稳定重心的作用。所以在整体内劲的蓄发调节统驭变化 中，唯一的五节腰椎骨最起作用。 腰椎处於人体中间，前有丹田，後有命门，左右两侧有两肾相连，是人体一个至关重要，举足轻重的部位，如“丹田内转”“丹田开合鼓 荡”“命门後撑”“命门鼓起”“肾里藏花”“出肾入肾”等等。古人对丹田、命门、两肾的锻炼、运动也正是五节腰椎的周边前後。由 於古人对人体生理结构知识的局限，他们并没有认识到五节腰椎的潜转内动才是丹田内转鼓荡和两肾的右提左落、命门的鼓起後撑的最根 本动力至今大多拳学家还是将注意力放在丹田上。 凭经验，笔者认为：整体的鼓荡、开合、起落、纵缩、神经的兴奋，肌肉的颤抖，脊髓的电磁脉冲、弛张都必须启动於五节腰椎。传统的 练功方法则普遍认为：一切力量启动于丹田，将丹田捧到了至尊的神秘地位。 实质上，丹田（小腹）内是排泄人体消化废物的大小肠，它们对参与促动整体之运动并没有什麽神秘的力量。 因为腰椎有效的运动，必然带动腹内深层、浅层、斜向、横向、竖向的筋腱、肌肉伸张、拉牵的作用；而腹肌的伸拉、弛张必然会带动内 脏的摩擦蛹动，上鼓下荡，这便是人们认为丹田有内动的真实感受。其实脊骨不动，腰椎不作伸纵扭转，丹田（小腹）是不会自己内动的。将丹田看成神秘发力之源的人在当今武术界仍然相当普遍，这就是内家拳修习十年纯功夫尚不能出门的原因。 如果我们舍却丹田而主动去锻炼脊骨 \腰椎，腰椎一动丹田自然会内动潜转，这比天长日久以丹田的动硬去扯动惰性的脊骨要容易千万倍。而一些武术大家和一些新拳学的创 始人能写出洋洋万言与众不同的新说，但其中谁也没有将脊骨的张缩弹发、五节腰椎的内转变劲提到练功的首要核心位置，是着实可惜的！ 今年春天河北一位练形意拳的武友来我这里，他先後拜过三位老师，已练了十几年拳脚。我见他站三体式，起动时都以後腿的蹬力往前顶 撞，将後腿的蹬劲通过身体直撞倒前手上。每一踏步如巨夯砸地，轰然作响，乍看很能打出形意拳激烈沉雄的刚猛风格。可是我还是诚意 的告诉他：“你这样的发劲虽然是整体力，看起来撞击力很大，单平直推进，脊骨没有起落，难以变化灵活，最易为高手利用。”我从他 原先练的形意拳“狸猫上树”“龙虎相交”等几个典型动作中教他脊骨、腰椎怎样提放卷纵扭转开合；怎样以五节腰椎内部的惊炸弹拦劲弹抖起四梢之力；怎样以腰椎提起的重力砸向对方的重心实点 ，轻易的将对方击出等，近两个小时，他如大梦初醒，非常後悔苦练所浪费的十几年宝贵时间，他以後来信说：看来真功夫不在练功年限 之长短，出力流汗之多少，能否以脊骨的提纵展落去撞击对方的整体重心才是拳学技击的核心问题。他还说：以这种脊骨的抖射起落之发 劲和以前功力超出自己的师兄们切磋，撞出他们去也是非常容易的事。 拳的运动，由於利用脊骨的卷进、压缩和突然的弹放，能使足弓、足腕、膝、胯、肩、背、肘、腕的弹性肌肉一起卷紧和突然抖放。脊椎 带领上下九节可作随意挥洒和突然的转折变形，使膝纵胯扭，肩抖背弹，双臂如鞭任意发出一圈圈连续不断轨迹不同的无规律无断续的搏 杀之波浪。这种运动被称作大成拳的脊骨弹抖切削搏杀术。 其实，你能否有效的利用脊骨旋转起落之内劲去切削对方的重心，作一实验即可。如对方对你面部突然击出一拳，你随意探手一接，对方 能否旋转着栽出去，如果不能就证明你对脊椎的内转发力还没有真正掌握。 当年芗翁之健舞，近来有人以仅能恢复表演而成为一种时尚，好像谁能做出龙游蛇惊鹤戏等动作来才是得到了芗翁的真传。我则认为芗翁 作舞是熟谙腰椎脊骨张缩吞吐後而作的一种即兴表演，下一次不一定是上一次机械之重复。至於传芗翁健舞的黄慕樵先生，我相信则是以 教健舞之神之意为主，而不是注重健舞固定之形式；况且芗翁之舞有形意拳之沉雄，心意拳之刚健，太极拳之圆活 ......更有郭云深先生的激烈刚猛，谢铁夫先生的弹抖空灵，黄慕樵先生的舒展飘逸......不仅融百家之精华，而且不拘一 家之模式。芗翁之舞，缓动如似动不动的三月柳絮，飘逸飞扬的满天梨花；快动如疾风中的杨柳，奔腾翻滚的天际乌云；急时则像岩浆之 喷射，铁汁之出炉，飞瀑之骤落，大河之决堤，惊涛之裂岸，可谓身探如蟒，势缩如猿。在如醉如狂中以脊骨带动肢体切削出一串串横竖 斜偏的圆弧。头领，肩沉，胸空，腹实，无须顾此失彼，脊骨运领尽在其中。一位浸淫拳学50余载，并剖析过多家经典的老拳家回忆： “芗翁抬手之间浓缩了武术各门各派的诸多精华。是功力智慧的凝结和昇华。”笔者认为一个人能以芗翁这种神、意，这种脊骨内动去舞 ，虽不似芗翁，而精神酷肖也。反之，你既是上穷於碧霄，下掘於黄泉，仅学芗翁当年健舞之形，而神不附，意不似，外形再真而实质皆 非也。 大成拳开合、勾锉、推按、挤压、猫洗脸、蛇缠手、神龟出水等试力；矛盾、托婴、浮云、提插等桩功，无不得到脊骨腰椎的飞胀、压缩 、伸拉、纵放为主。只有脊骨得到了缩与放，开与合，右虚左实，右提左落的实质锻炼才能够达到“大动不如小动，小动不如微动，以至 外形不动，内部生生不已之动”的上乘练功境界。才能够真正浑元一致，圆满统一。否则，意念再多，想像再丰富，也只是胡思乱想，不 会达到预期效果。 宋氏绝艺何处觅薪火相传在津门-李旭洲先生所传宋氏形意拳特色简介 提起大名鼎鼎的宋氏形意，宋世荣、宋世德、宋虎臣，一个个前辈显赫的名字就会浮现在大家的脑海中。神秘莫测的内功四经、盘根术， 曾使多少武林学子魂牵梦绕。更鲜为人知的是，这一支高深的武功，在形意重镇天津，一直保持着比较隐秘的传承。 诉说宋氏形意在天津的传承，就不能不提起天津宋氏形意的开山之祖，宋氏形意大师 --李旭洲先生。旭洲先生是山西宋氏形意拳的嫡系传人，由宋世荣祖师亲自授艺，拜宋世荣先生长子宋虎臣先生为师，是“大宋”父子 （宋世荣--宋虎臣）一脉嫡系真传法嗣。先生晚年寓居天津，在天津市开山课徒，其所传的宋氏形意拳法，集合了他一生寻师访友、比 武交流的心得，又得到二、三代弟子的丰富、发展，形成了练用一体，养生、技击兼备的完整训练体系。先生眼界博大、胸襟广阔。他所 形成的武学体系具有三大特点： 1、开放性 旭洲先生出身于内家名门，但从不用门派和拳种的有色眼镜去看待其他拳术。他秉承宋世荣先生“善养气者为内家，不善养气者为外家” 的观点，不慕虚名，唯实是求，唯理是求，博采众长，自成一格。在他留下来的武学体系里，除了形意本身以外，还包含了大量八卦、太 极、通臂、少林的内功和散手，而且多是通过“手谈”所得，所以很大程度上保存了传统武术在实战方面的“原貌”，堪称传统实战散手 的资料库。 他不但自己身体力行，而且鼓励弟子们广泛接触外界，印证所学。他的弟子也多是带艺投师，其中不少人是比武後拜的师。但李先生并不 要求他们“尽弃所学”，而是让他们以宋氏形意为参照物，反观自己以前所习诸法，择其善者存之，择其不善者改之，逐渐形成自己的风 格，同时也丰富了宋氏形意拳。 2、科学性 这里所谓科学性，也就是可操作性和可重复性。旭洲先生本人文化水平很高，会外语，通物理、数学，并且一直致力於用力学和几何来解 释武术，融汇各家，他认为“徒弟不明白，是师傅无能”、“有糊涂师傅，才会有糊涂的徒弟”。所以他传授弟子时，从不以玄学惑人， 所授功法讲究实效，所传技法必辅以实战“说明”，“师傅打得明白，徒弟记得清楚”，他的得意门生张贵良先生就是他用六年时间“打 ”出来的。他的弟子们也继承了他的风格，不讲什麽神功大法，一切从实际出发，练内功，就要出健壮的体格，旺盛的精神；打实战，就 要有敏捷的身手，淩厉的劲力。先生语：“练过的，就要和不练的两个样。” 3、实用性 李旭洲先生教拳强调实用性，练是为了用，如何用就如何练，决不能练用分家。故先生所传之後辈弟子，皆擅实战，也比较完整的保留了 传统内家拳法的实战技能。 正是由於李旭洲先生的率先垂范，他的弟子们才敢於不断地吸收各家之长，丰富他留下的武学体系。其中有名显于世的卢正文先生，带领 弟子进行“中华武术内在统一原理”研究，为传统武术的理论研究注入了新鲜的血液；也有隐於民间作古的孟洪福、张贵良、现长寿在世 的张长泰、张启发等先生，精研他所留下的内功、散手，为传统内家拳法实战宗风之保存努力不辍。他们继承了李旭洲先生的开明作风， 同门之间的交流、探讨蔚然成风，为传统武学的继往开来默默的耕耘着。 宋氏形意大师张贵良先生略传及所传宋氏形意拳法特点 张贵良先生，天津市北辰区西堤头镇刘快庄人。生於 1909年，於1998年2月4日淩晨，坐化於家中。13岁开始习武，1931年随形意拳大师李存义先生大弟子刘云吉先生习河北 派形意拳，1940年拜尹派八卦掌创始人尹福先生高徒卢景贵门下习尹派八卦，1945年拜宋氏形意拳大师李旭洲先生为师，修习宋 氏形意。随旭洲先生苦练行步散手六年，精擅技击实战，功力深厚，艺至化境。 先生所传宋氏形意拳法，综合形意、八卦、太极之所长，在技击运用中达到动静自如、随心所欲、无招无式的程度，体现出拳经中“拳无 拳，意无意，无意之中是真意”含义。特点鲜明，独具特色，风格与世传拳法迥异。今简要述之，管中窥豹，以慰读者。 1、内功 先生所传形意，以内功贯穿始终，不尚蛮力、拙力，不操拍打，不打沙袋、木桩。从松柔入手，经过松沉、松活、松灵等阶段，逐步培养 出充盈的内气、内劲和沉、冷、透的筋劲骨力，并生成自然的抗打功夫。 2、劲力 张传宋氏形意之发劲训练是建立在坚实的内功基础之上的，习练者必须做到周身肌松筋绷、骨架整体如铸、大小关节圆活，然後通过打“ 下劈掌”，做“空中游泳”，逐步熟练运用“三节九断”、“接骨逗榫”之法。实战应用时，要能将丹田的鼓荡之力，腰胯的抖擞之力， 和肩背的翻浪之力合而为一，形成冷、弹、脆、快的抖炸之力，沿自身骨架劲路渗入对方体内。动作幅度很小，外形上只是机灵一颤。将 这种零距离发劲做到随心所欲，才能谈到在实战中自由运用粘、连、绵、随、牵、捺、逼、吸等内家劲诀。 3、身形 张传宋氏形意采用的三体式继承的是宋虎臣先生授于李旭洲先生的正三体式，中线向正前方，双臂和身体成等腰三角形，肩撑肘横，两膀 内开外裹，是为“熊膀”。前手高度在眉与口之间，後手伏於前肘内侧，两肱如抱球，即“虎抱头”。手形为吊腕而非立掌，此为宋世荣 、宋虎臣两位宗师嫡传之式，此式方便於劲力顺达指端，利於听劲、发劲，是名“鹰捉”。脚下非是丁八步，而是川字步，利於腰裆开合 。双脚皆为前脚掌着地，重心放于後腿，单重行拳，随时可以起前腿进退，是为“鸡腿”。中节为龙形三折，空胸园背，蓄势如簧，称“ 龙身”。整体上看，身正胯斜，立如平准，较常见的三体式更为紧凑小巧，属於实战的预备式。 4、步法 先生兼习尹氏八卦，故所传形意使用的是八卦的“鸡形步”，为单重步。要诀是步随身转，动步先动身，看似步法玄奇，实际是身法变幻 ，以身领步。这种步法根源於内功，可以使对手的距离判断失误，用於实战的抢点践位，奥妙无穷，而且极有助於发劲，堪称内家实战的 瑰宝，语言难以形容其万一。 5、打法 先生所传的行步散手，是宋氏形意大师李旭洲先生亲授（贵良先生本身功力深厚，故李先生直接从打法教起），此所保存的都是极其实用 的打法。其中包含了诸多门派的散手，如八卦的翻转拧裹，通臂的连环劈掌，字门拳的十二字诀、十八字诀，太极的十字诀等。这些打法 又都以形意拳的抖绝劲催动，杀伤力更为惊人。 以上诸般法门，都须以内功为根，否则皆是虚幻。但李旭洲先生、张贵良先生授艺，多因人而异，随缘点化，训练方法千差万别，而内功 一道，无形无相，後人难以窥得门径。幸今有张贵良先生之得意弟子吴炳文先生，通过分析先贤遗作，与众师兄弟共同研讨，确定了 以“无极式”为入门之基 ，把形意之二十四要、太极十要、《内功经》、《纳卦经》的精髓尽纳其中，通过形体的调整，逐步深入内里，使习练者自然出现中脉呼 吸和丹田开合，从而真切体会到易骨、易筋、易髓三层功夫和《内功四经》的奥妙。经同门兄弟、学生数十人研练体认，证明功效显着， 不论有无基础，凡用功得法者均出现了极强的自然抗打能力和沉实冷透的整体劲，再习各种拳架、诸般打法，进境神速，令人赞叹。吴炳 文先生对张传宋氏形意拳法研究甚深，不但自身练功课徒，孜孜不倦的推广传授张传宋氏形意拳法，而且牵头研究宋世荣 -宋虎臣一脉嫡传之原传宋氏形意，整理归纳了大量的功理功法，吴先生所做之努力，为继承原传宋氏形意，做出了巨大的贡献。 张贵良先生于五十年代中期回归故里，广开门墙，传授形意拳法，从学者甚众。其大弟子朱长盈先生，精擅宋氏绝艺下劈掌，曾以马鞭击 打地秤，将 150斤秤砣击飞；关门弟子魏春先生，以霸道的发力和抗打功夫闻名武林；入室弟子吴绍田、吴炳文诸先生，俱是功理同修，为继承发 展宋氏形意，做出了巨大的贡献。贵良先生桃李茁壮，为中国内家拳法的继承和发展，留下了一笔宝贵的财富。 --

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