曹继武先生十法摘要 闻子不语力，固尚德不尚力意之也，然夹谷之会，必用司马。且曰吾 门有由，恶言不入於耳，是武力诚不可少也。於是顾其身家，保其性命， 有拳尚焉。拳之种类不同，它门亦不悉创自何人，惟此六合拳则出自宋朝 岳武穆王。嗣後金元明代，鲜有其技。至明末有山西姬隆风先生，遍访名 师，至终南山，曾遇异人，以岳王拳谱传授。先生自得斯谱，如获至宝， 朝夕摩练，尽悟其妙。而先生济事心切，尤虑人民处於乱世，出则持器械 以自卫，尚可；若夫太平之日，刀兵伏鞘，倘遇不测，将何以御之？是除 学技击外无它法，於是尽传其术。 何为六合？肩与胯合，肘与膝合，手与足合；心与意合，意与气合， 气与力合。内阴外阳，内外贯为一气也。最为要者，前後各六势，一势变 为十二势(即十二形也)，十二势仍归於一势(即一气也)，又曰三回九转是 一势，且又有刚柔之分也。刚者在先，固徵其异，柔者在後，尤寄其妙。 亦由显人微，由粗入精之意也。观世之练艺者，多感於异端之说，而以善 走为奇，亦知此拳有追法乎？以能闪为妙，亦知此拳有截法乎？以左右封 闭为得力，亦知此拳有动不见形，一动则至，而不及封闭乎？其能走、能 闪、能闭、能封，亦必目有所见而能然也。其於白昼间遇敌，尚可侥幸取 胜，若黑夜之间，偶逢贼盗，猝遇仇敌，不能见其所以来，将何以闭而避 之？不能见其所以动，将何以封而闪之乎，岂不反误自身耶？惟我六合意 拳，练上法、顾法、开法於一贯，而其机自灵，其动自捷，虽黑夜之间， 风吹草动，有触必应，并不自知其何以然也，独精於斯者自领之耳。 然得姬老师之真传者，只有郑师一人。郑师於拳枪刀棍无所不精，会 通其理，因述为论，乃知一切武艺皆出於拳内也。但世之学六合意拳者， 亦各不同，岂其始艺之不同究末得授真传，故差之毫厘，谬之千里，而况 乎愈传愈讹，且不仅差毫厘耳。余幸得学于郑师之门，以接姬老师之传者 也。故法颇精，而余得之尤详，故就其论而释之，着为十法摘要。非敢妄 行诸世，余意在保姬师之传，亦聊以教诲与後进之人云尔。 一曰三节。何为三节？举一身而言之，手臂为梢节，腰胯为中节，足 腿为根节是也。分而言之，三节中又各有三节。如梢节之三节，则手为梢 节，肘为中节，肩为根节；中节之三节，则胸为梢节，心为中节，丹田为 根节；根节之三节，则足为梢节，膝为中节，胯为根节。皆不外起、随、 追三字而已。盖梢节起，中节随，则根节要追，三节相应，不至有长短曲 直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明也。 二曰四梢。何为四梢？盖浑身毛孔为血梢，手指足趾为筋梢，牙为骨 梢，舌为肉梢。与人相搏时，舌顶上?，则肉梢齐，手腕足腕撑动，则筋 梢齐，牙齿相合，则骨梢齐，後项撑动，则血梢齐。四梢俱齐，则内劲发 矣，所以四梢，尤其要诀耳。 三曰五行。五行者，金木水火土也，内对人五脏，外对人五官；均属 五行。如五脏则心属火，心急勇力生；脾属土，脾动大力攻；肝属木，肝 急火焰蒸；肺属金，肺动成雷声，肾属水，肾动快如风。此五行之存於内 也。目通於肝，鼻通於肺，耳通於肾，口通于心，人中通於脾，此五行之 着於外也。故日五行真如五道关，无人把守自遮拦，天地交合，云蔽日月 ，武艺相争，蔽住五行，真确论也。又手心通心属火，鼻尖通肺属金，火 到金回，最宜注意，余可类推矣。 四曰身法。身法有八要，起落进退反侧收纵是也。起落者，起为横， 落为顺。进退者，进走低，退走高。反侧者，反身顾後，侧身顾左右也。 收纵者，收如猫伏，纵如虎放也。大抵以中平为宜，以正直为要，与三节 法相贯，不可不知。 五曰步法。步法有寸步、垫步、快步、剪步是也。如三尺远，寸一步 可到，即用寸步。如四、五尺远，即用垫步。快步者，起前足，带後足， 平走如飞，并非踊跃而往也，犹如马奔虎践之意也，非意成者，不能用也 ，紧记远处不发足。倘遇人多或有器械者，则连腿带足，并剪而上，即所 谓踩足二起，鸳鸯脚是也。善学者，随便用之，总不可执，习之纯熟，用 於无心，方尽其妙。 六曰手、足法。手法者，单手、双手、起手，拎手是也。起前手，如 鹞子入林，须束翅束身而起；推後手，如燕子抄水，往上翻，藏身而落， 此单手法也。如双手，则两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分砖也。 至於筋梢发，有起有落者，谓之起手，筋梢不发，起而未落者，谓之拎手 。总之直而非直，曲而非曲，肘护心肋，手撩阴起，而其起如虎之扑人， 其落如鹰之抓物也。足法者，起钻落翻，忌踢宜踩；盖足起，膝起望怀， 膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩阴是也。至於落，即如以石攒物也， 亦如手之落相同也。忌踢者，一踢浑身都是空也。宜踩者，即如手之落鹰 抓物也。手法足法，本自相同，而足之为用，尤必知其如虎之行无声，龙 之行莫测也。 七曰上法、进法。上法以手为妙，进法以步为先，而总以身法为要。 起手如丹风朝阳是也，进步如抢上抢步、进步踩打是也。必须三节明、四 梢齐、五行蔽、身法活、手足相连、内外一气，然後度其远近，随其老嫩 ，一动而即至也。然其方法有六，六方者，工、顺、勇、急、狠、真也。 工者巧妙也；顺者顺其自然也；勇者果断也；疾者紧急快也；狠者不容情 也，心一动而内劲出也；真者发心中得见之真，而彼难变化也。六方明， 则上法、进法得矣。 八曰顾法、开法、截法、追法。顾法者，单顾、双顾、顾上下、顾左 右前後也。如单手顾则用截捶：双手顾则用横拳：顾上则用冲天炮：顾下 则用扫地炮：顾前後则用前後扫捶，顾左右则用填边炮。拳一触即动，非 若它门之勾连掤架也。开法者，有左开、右开、刚开、柔开也。左开如里 填，右开如外填，刚开如前六艺之硬劲，柔开如後六艺之柔劲也。截法者 ，有截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼手已动而未到则截之 ；截身者，彼微动而我先截之；截言者，彼言漏其意则截之；截面者，彼 面漏其色而截之；截心者，彼目笑眉喜，言其意恭，我须防其有心而迎机 以截之也，则截法岂可忽乎哉？追法者，与上法进法贯注一气，则随身紧 起，追风赶月不放松也，彼虽欲走而不能，何虑其邪术哉？ 九曰三性调养法。何为三性？盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。此 三性为艺中之妙用也。故眼中不时常观察，耳中不时常报应，心中不时常 惊醒，则精灵之意在我，所谓先事预防，不致为人所算，而先失机之虞也 。 十日内劲。夫内劲者，寄於无形之中而接於有形之表，可以意会而难 以言传着也。然其理则可参焉。盖志者，气之帅也；气者，体之充也。心 动而气则随之，气动而力则赶之，此必然之理也。有谓为撞劲者，非也， 有谓为攻劲、崩劲者，亦非也，殆实粘劲也。窃思撞劲太直而难起落，攻 劲太死而难变化，崩劲太拙而难展招，皆强硬漏形而不灵也。粘劲者，先 後天之气；日久练为一贯也，出没甚捷，可使日月无光而不见形，手到劲 发，可使阴阳交合而不费力。总之如虎之登山，如龙之行空，方为得体。 以上十法，练为一贯，而武艺不已成乎？吾会其理，摘其要而释之， 以为後学者训。 曹继武识 -- 伤ついたときこそ 自分が嫌なときこそ きっと　きっと　人は明日を见つける --

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