※ 引述《Brahman (小狐汔济)》之铭言： : ※ 引述《willybaw (年轻人一定要有信心)》之铭言： : 可能原因： : 要确定力量是否是循着根节->中节->梢节的顺序， : 顺序倒反的话， : 最後在根节躯干的力量会找结构比较脆弱的地方宣泄出来， : 头颈部位於脊椎自由的一端， : 容易以震动的方式来吸收掉这些力量。 : 解决方案： : 一，加强头颈的固定力量，也就是你已经做的束项，或jokker建议的收下巴。 : 不过这有一个风险，就是我们人体的脑袋是被包在一堆液体里面， : 这些液体可做为缓冲吸收掉震到脑袋的力量。 : 如果由於头颈过於僵直，导致力量最後仅由脑袋跟周围液体吸收掉，那可不太妙。 : 二，用根节，也就是身体躯干，直接吸收掉这些力量。 : 这牵涉到身体姿势的部分，可能要自己去调整，在这里没办法说明。 : 不过你可以尝试在发力完的瞬间立即把身体放松放软，那可能会有帮助。 : 如果不知道怎麽放松，去练一练杨太吧。 : 三，放弃用梢节起动的练法，回到行意的根->中->梢摧力方式。 : 不过那似乎就没有特意去练心意六合拳恨天无把恨地无寰的必要。 我找到相关的文章了耶 以下转录自尚式形意拳讲义 其中有一段即说明了我这问题的来由^^ ============================================================ 此拳的创始人以及前几代的传人虽有过争议,但就谱、史和今 人考证,此拳系明末清初姬际可所创；姬际可传曹继武,传戴龙邦,传李 洛能,传郭云深、刘奇兰等及山西宋世荣、车般斋等的说法,是得到多 数人承认的。 就拳技的历史情况看,姬际可所传的拳技与现在的形意拳大不 相同。从少林寺秘不外传的“心意把十二大势”,和河南马学礼所传的 “心意擎十大形”等来看,最明显的不同点,在於步型和步法上,他们 所传的都是用侧身弓箭步。在拳法上虽都着重单势的磨砺,精於技击, 利於实战,但在动作、名称、内容和技法上,不仅实质不同,而且面貌不 一样。 戴龙邦在山西祁县一带所传的六合拳或心意六合拳,用的是侧 身弓箭步,尚未形成现代形意拳所用的鸡腿和槐虫步。但在技法上却强 调了内外合一,开始着重内在的意识和呼吸,以及劲力和动作的内外相 合。以丹田为本,以意领气,手脚相合,攻防一体。从这些技法要领来 看,戴龙邦先生开始从动作、招法的传统中,突出对内意、内劲以及神 、气的运用。这一转变是技法上的昇华,无疑是一个贡献。为六合拳衍 变成形意拳创建了技法前提。李洛能学自戴龙邦,传入向北,曾叫意拳 ,後改名形意拳,他使此拳进一步发扬光大。他用似斧、似闪(似电)、 似箭、似炮、似弹之形来提炼,形成劈、钻、崩、炮、横这五行擎的 形和意,利用五行生克制化之理定顺序，治病、强身、增进功力。又 把戴龙邦的十大形、七小形，像形取意以精化成为十二形(这就是改名 为形意擎的来由),丰富了拳法的内涵。他对拳械套路也作了提炼和充 实,改掉了侧身弓箭步,而代之以两腿弯屈、前三後七、具有夹剪劲的 鸡腿和进身跟後脚的槐虫步,使形意拳打破武术以弓、马、仆、虚、歇 为主要步型的惯例，形成独具一格的“行如槐?quot;的独特步型和步 法。成为继戴龙邦之後一大创新。正因为李先生深入精微、穷其奥秘 ,才在技法上达到“拳无拳,意无意，无意之中是真意”的造诣,被称 为“神拳”。 李门一源的形意拳,由车毅斋、宋世荣为主在山西广泛传播开 来,时人称为“山西派”。而以郭云深、刘奇兰先生为首,又成为河北 一支。此拳从李至今已见八、九代传人,可见浑朴的拳法风格,普遍受 到人们的热爱。 形意拳由,心意拳,心意六合拳,六合拳以至意拳(意拳是形意拳 前身叫过的名称,不是王芗斋先生为大成拳前身命名才有的)到形意拳 ,由於传播年久,不断衍变,所以不仅名称、内容以及技法都发生了变 化,特别在一些拳经、拳谱的理论上,也都发生很大的变化。这在识别 上给我们带来了困难。一些衍变前的老拳谱可不象古玩、秘箴,是越 老越可贵。因为拳法本身的动作、技法变了,理论自然也要变。因之我 们现在练形意拳,如果参照《心意拳谱》就对不上号。如果参照雍正十 一年起,其後又经过许多次修订的《心意六合拳谱》也会感到该谱所 说与形意拳的现实动作和技法要求,也不相等。例如谱中“六合十大 要序”(後来被人们改为所谓曹继武的“十法摘要”)真中有不少说法是 与形意拳的技法要求起相反作用,如讲“三节”时,提出“盖梢节起, 中节随、则根节要追,三节相应,不至有长短曲直之病,亦无参差俯仰之 虞,所以三节贵乎明也”。所说三节“起、随、追”的作用是指其技 法要领主动在梢节,而中、根两节只是随、追而已,这样则梢节一空,中 、根则无能为力矣。形意所要求的“三节要催”,主动在根节,如“腰 催胯,胯催膝,膝催足”,这样才能使腰起到主宰的作用,丹田内劲才能 得发,才能发挥“拳打三节不见形”的威力。从以上两种不同技法和 劲路来看,其作用正是相反的。该文也讲:“四梢”,只是着眼於外形的 发动。实际上人的血梢、骨梢、肉梢、筋梢没有内意的发动是起不到 作用的；而形意却讲“惊起四梢”。只有发挥这个“惊”的作用,才 能焕发内在的精神。这两者技法的涵意,又是大有差别的。再如该文 讲“起落”,虽分别讲到手法、肘法、足法,但实质是表现在使用招法上 ,如双手“起如举鼎,落如分瓶也”；“肘护心肋,手撩阴起,而其起如 虎之扑人,其落如鹰之抓物也”“盖足起、膝往怀,膝打膝分而出,其 形上翻,如手起撩阴是也。至於落即如以石钻物也”等等,与形意所讲 的涵义相差极为悬殊。如形意讲“起横不见横,落顺不见顺”是顾中有 打,打中有顾,非得明师指教难明其窍,足见其涵义之深。又如“起是 去也,落是打也,打起落如水之翻浪”,这正是人们只听传言，难见实际 的技法窍要。所谓“摩挲劲”,有人叫它“划劲”,实际是“翻浪劲” ,这与该文所讲的“以石钻物”和如“鹰之抓物”,其技法内涵相差何 远?诸如此类,毋庸一一枚举。这足以说明,现时技艺已高度发展了的 并几经衍变了的形意拳,再去参照旧拳谱,不仅无益,而且有害,会堕入 迷雾不知所向。现在仍有人引证所谓“曹继武的十法”进行传习显然 是不当的。只有传自河北,附有戴龙邦於乾隆十五年作《六合拳序》的 这个手抄本《六合拳谱》,其内容除尚保留戴家的《六合拳谱》的部 分内容外,又增加了许多技术理论,虽文字浅显而内涵深邃。可惜这个 拳谱由於辗转传抄,诸文遗漏和错误很多。有的是在转抄中凭个人认识 和需要,就擅加增减或修改,这也是造成紊乱的主要原因之一。此外还 有的所谓“拳经”或“拳谱”,或有关该拳法的一些文章着作,或借古 人之名,或故弄玄虚,或把形意拳法说成仙道之术。因之我们应该多作 比较,辩证认识,择宜而用,不能人云亦云,贻误自己,有害後人。 --

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