这篇是顺手捡到的 == 形意拳“校二十四法”小议 作者：马国兴 资料来源： 点击数： 更新时间：2004-6-10 形意拳“校二十四法”小议 李仲轩先生近年来在《武魂》上发表形意拳的练、体、用之精义的文章， 阐述形意拳的练、体、用之精旨妙义，可谓一醒时人之耳目， 使习拳者一如拨云见日之清爽。李仲轩先生的文章朴实无华， 篇篇直指形意拳的练、体、用之精义妙谛，实属近些年来论拳之上乘作品。 奈何李仲轩先生年寿已高，闻悉其欲将收笔而颐养天年。 可“校二十四法”之说已经推出，但没有续而论说， 这可急坏了止渴欲饮的广大读者了。纷纷索求“校二十四法”之内容为何？ 急欲得之而又不想再等片刻了。 　　广大读者的这种如饥似渴的求知欲望，我是十分理解的，急人所难，济人所需， 乃为人之义不容辞的事情。然李仲轩先生师学形意拳术，象形拳法， 而文武之学造诣颇精深。其欲住笔，不在述之。“校二十四法”之说的内容， 自会引起广大读者的心中不安。故我冒昧的狗尾续貂，小议“校二十四法”的内容， 以小解广大读者的一时之饥渴。即曰“小议”，就非大家之谈，只是管窥之见。 小议而出，敬请海内外方家斧正，以证本源。 “校二十四法”之说的由来 　　“校二十四法”之校字，乃校正之意。即现在所说的“调正”之意。 二十四法，乃形意拳的八字诀，顶、扣、圆、敏、抱、垂、曲、挺，而八字者， 又各有三种。（取姜容樵着《形意杂式捶》）。这就是二十四法之说的由来。 校二十四法说，就是：“调正身法的二十四种方法”。 此乃立身之规矩，只有二十四法时时处处皆做对了，才符合拳术攻防之道的“身法”。 普通人不具备此“校二十四法”後的身法，故不具备传统拳术攻防的能力。 这就是习拳得真传者和普通平常人在“身法”的不同处。 此校二十四法乃入门之规矩，是身法基础功夫内容。 前贤云：“桩法及拳式站定动变时，此八字须具备焉。所以养气蓄力，使敌我者， 无所措使，斯五行拳所持有者也”。此论说明校二十四法乃形意拳门特别注重的内容。 　　然校二十四法的内容，在象形拳法中亦有，只是基本的八个字不尽相同， 薛颠先生在其所着《象形拳法真诠》一书中说的八个字是： 弓、垂、扣、圆、顶、摆、挺、抱。 　　此八个字与形意拳门的八个字，不尽相同。如果同有三种，皆为二十四法。 就会出现二十四法中有十八法同，六法异。 再仔细看形意拳的解释和象形拳法的解释，有的字中的细解内容各异。 这样的结果，就是校二十四法的内容之说法也不尽相同了。简单的看，是这样的结果。 认真的推敲，其实无异。只在侧重点方面不同，宗旨就是一个， 即通过校二十四法的规矩，调正身法，而成了一个“道体法身”乃是不二的。 这才是校二十四法之说的由来，及其练、体、用的的重要之意义。 认识到校二十四法之说的实质意义，我们再看其内容为何。 为全面起见，以薛颠先生象形拳法八字为主，形意拳门八字为补充， 尽量较全面阐述之。 形意拳术和象形拳法的异同 　　形意拳术，无非象形取意，即取十二种动物之能，以取其形之神者， 立五行拳之五行，以取意也。合而名之形意拳。即外有其形内立其意。 名虽五行，十二形合一，实则包罗万象。苟能潜心玩索，得其化生之理， 克制之道，内外一气，心意相合，用力之久，一旦豁然贯通，自有不闻不见之神妙。 盖还虚洗髓之功，有以致之也。 　　象形拳法，乃内家、外家之功。运用先天固有之真，培养後天有象之体， 近取诸身，远取诸物，推演变化，妙极神明，内运其意，外发其象。 象由於意致，意实在於象先。故象形者，即：“诚中形外”之意也。 盖有象而外全非真象，无意之中确有真意。法曰：“有象有意不成妙意， 即象即意不可思议”。此非浅造者所能领会万一也。 　　上述形意拳家和象形拳家的两段论述，虽立论角度不同， 但又都如文字“六书”的“象形、会意”而立拳说，述其精旨妙义，确是相同的。 因“拳术可体万物而不遗”的这个特点，故立论之点多的数不胜数。 统观传统拳术各家之论，无有出其外者。 　　上述形意拳家，象形拳家之妙论，皆本“健顺参半”之妙旨而开宗明义， 立定拳法之根基，这一点是相同的。 即乾健之内气、坤顺之外形的“二一一二”之宗旨论拳，这是毫无异议的。 再深一步认识，以“三一一三”之旨立论的话，此两家又无不是“灵神、内气、外形， 三者浑化归一的德之体；一而三之元玄的听探之静，资讯处理之动静， 顺化之动的有化无，无生有，有无相生的道之用的”。 如扩展开来认识的话，传统拳术中的各门派、拳种，无不是禀此宗旨妙义而立拳的。 只是各家之论述存在侧重不同，理法疏密之差异而已。 明白了这一点，我们再认识“八字诀”的“校二十四法”之说的内容时， 就具有广泛的意义了。换句话说， 也就是“校二十四法”对於每一个习练传统拳术攻防之道的人来说， 都具有校正身法的实际意义了。 都要以二十四法的规矩，来初步改变自身，立定“法身”身法之根基。 校二十四法的具体内容之精义 　　为说明二十四法的具体内容之精义，必须取形意拳八字诀和象形拳八字诀， 依依对照，方能议论的清楚，阐释的明白，以备习拳者参阅。 否则，偏於任何说法，都会论述的不全面了。故只有一条一条的录其原文， 方能较全面的议论清楚，阐释明白。以八字诀为纲，二十四法为目， 这样方能纲举目张。照录之原文，首条用薛颠先生之八字诀， 次条为姜容樵先生之八字诀，然後是我的议论之内容。下面就依序阐释此中之精义。 顶字诀 　　薛：头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功，舌上有顶吼狮威容，故谓“三顶”。 　　姜：三顶者何？头（後脑骨）向上顶，有冲天之雄。头为周身之主， 上顶则後三关易通，肾气因之上达泥丸，以养性。手掌外顶，有推山之功， 则气贯周身，力达四肢。舌上顶，有吼狮吞象之容， 能导上升之肾气，下行归人丹田，以固命，是谓之“三顶”。 　　顶字诀之顶字，有止於此之意，内气上升至百会上，谓之冲天之雄。 头为天才。百会为头之最上顶端，内气至此谓之顶。 所谓“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”之顶也。 拳经云：“头若顶千钧，颈如搬树转”。就是此“顶”字之诀也。 所谓“後脑骨向上顶”之顶字，乃向上竖起之意，还是百会穴放置头的最上端之意。 百会置头最上端则头正，头正领起则一身无懒骨， 正所谓“头统健之体，乃全身之总领也。故“顶头悬”乃调身第一大法也。 　　手之顶，手有手的规矩，尤其是主攻手的肘与膝上下垂直合住，肘不能越过膝头， 此时之手的内劲要到拳头顶端或掌的顶端，此时手头要有如推石柱之顶劲， 才能打人如钉钉。此乃手上有顶推山之功的精义，只有气贯周身， 劲达四梢者，才能具备手上之顶的功夫。 　　舌上顶，舌舔上齶，是舌放置而舔上齶处，非用力也，喉咙畅开， 谓之吼狮吞象之容，形容喉咙畅开之象也，气机通畅无阻之意也。 又能接引内气下行归入丹田以坚固命气也。 　　三顶之论，两家之论皆相同也。唯独没有“腰顶”之内容。腰为一身弓之把。 发放人时“弓张把要顶”，取腰向前顶送之法式的。 这一点，太极拳中强调的非常清楚。 八卦掌拳师郭古民先生在歌诀中说：“背如箕底方为紧，掌穿力自如反弓”。 讲的就是“弓张把要顶”的“腰顶”之身法的。 扣字诀 　　薛：膀扣开胸精气上升，阴气下降任脉通行，手足指扣周身力雄，故谓“三扣”。 　　姜：三扣者何？两肩要扣，则前胸空阔，气力到肘，手背足背要扣，则气力到手， 桩步力厚，牙齿要扣，则筋骨紧缩，是谓之“三扣”。 　　此扣字诀，犹如将碗口朝下押在桌子上一般意思。背圆则胸平，两肩若扣， 虚胸实少腹，气贴背之缘故，犹如天扣地一般。手心微凹则手背自扣。 足心虚空，则足背必扣。实乃“阳散阴聚”之秘诀尔。即“天圆地方”之意思。 在意调，非用力也。 　　故肩扣则利於阳气上升，阴气下降，手足背扣，利於内气运行故周身劲力雄健， 形之式使然也。 　　然齿扣之说，形意拳有论，虽曰牙齿要扣，亦是微微合住，亦非是用力， 避免口开神气散失，防止受击时伤害过大，避免咬舌。齿乃骨之余， 齿合则一身骨力不散乱。一身如绳束，自可收放自如。此乃紧缩筋骨之义尔。 圆字诀 　　薛：脊背形圆精气催身，身形势圆旋转通神，虎口开圆刚柔齐伸，故谓“三圆”。 　　姜：三圆者何？脊背要圆，其力摧身，则尾闾中正，精神贯顶，前胸要圆， 两肘力全，心窝微收，呼吸通顺，虎口要圆，勇猛外宣，则手有裹抱力， 是谓之“三圆”。 　　此圆字诀，乃指圆满之意。肩背要圆，是指肩胛骨下边至大椎穴，及两肩中间。 由於沉肩、拔背，气贴背而成圆形之象， 尤其是两肩胛骨之间的二十四夹脊穴处一定要饱满，才是肩背圆的景象。 而腰至肩胛骨下边沿的腰背处要上下直平之象。如果腰背处呈锅底的圆象， 是病拳之景象，非背圆之身法功夫。故正常的背圆之身法，有利於背发劲。 并可具备精气催身而进击的效用。这一点正是腰背的劲意敛至肉底层的作用。 只有腰背、肩背做的正确，则尾闾中正，精神贯顶也就自然能做到了。 　　身形动变圆活自如没有圭角才见功夫。才能旋转动变通达神明艺境。 才能不撄人之力，这是用法的“圆字诀”。 　　虎口要圆，是指食指根与拇指根的部位，要意圆，非形圆。 圆则善变，又劲势能达指梢之用也。正是刚柔齐伸，勇猛外宣之精义尔。 　　前胸要圆之说，即是背圆肩扣，胸如何能圆？天圆地方，背圆胸方，一理也， 胸如何能圆？含胸气贴背，胸如何能圆？而两肘力全，乃沉肩坠肘之形， 肩撑肘横之劲。与胸圆何关？故此前胸要圆之说存疑！ 　　心窝微收，呼吸通顺。拳诀云：腹部松静气腾然，心窝乃胃上腕，乃沉降之势， 如何微收呢？况且，腰与肚脐，一阳一阴，阳散阴聚，亦应是肚脐微收才是。 心气下沉丹田，空胸虚胸，呼吸自然通顺。故此条心窝微收之说亦存疑。 抱字诀 　　薛：胆量抱身临事不乱，丹田抱气气不外散，两肱抱肋出入不繁，故谓“三抱”。 　　姜：三抱者何？丹田要抱，气不外散，击敌必准，心气要抱，遇敌有主， 临变不变，两胁要抱，出入不乱，遇敌无险，是谓之“三抱”。 　　丹田抱气，气不外散，是指不要膨胀小腹而言。丹田抱气有成一球状者， 身势沉稳而又灵敏。此其一也。另有内气腾挪於周身，以助攻防之势。 因为内气之用：“须分沉气常实腹，贯通筋骨壮形骸”的两方面内容。 而丹田抱气是“神气”不散越的意思。古云：“神回身中气自固”。 反之，气固自是神回身中而不外散之象。只有气沉丹田，炼精化气， 气聚才能气抱丹田，知此练法得矣！ 　　两肱抱肋，有说两肘抱肋的，只有前手之肱骨裹合，肘尖向下； 後手之尺骨掩合，肘尖向下。才成两肘抱肋之形势。 肋处，乃肘窝，肘从此处出，又回至此处，出入如此简单而不繁杂， 确有攻防变化至妙神奇之用。 《八忌歌诀》中说：“出拳高举两肋空”，即指“两肱不抱肋”之病拳的。 　　两肋要抱，与涵胸、含胸是同一宗旨，即前空後丰之要义。 此正是身法中的“胁须以意出，以气胜，以神率，则为合式，非出肉出筋出骨也。 胁气上交于头，成大壮之势，真气上升於头顶，健以初则力自大壮也； 胁气下交於足，故遇地而豫，真气下降於足，顺以动则神气豫悦也。 内气之一呼一吸见於丹田，一升一降其要总在胁也”。 此两肋要抱，方有利於内气之升降，故出入不乱，遇敌无险也。 此正“气下脐平小腹膨，练得熟时成一面”之体式。 即胸腹上下是一个平面。才见功夫。如果脐突腹膨胀的大腹便便， 是不知脐收肋抱之要义的病拳了。这不利於“趋避闪展”的攻防之用。 　　心气要抱，心为一身之主。然何谓心气抱？即；气随心到，心逐气穿，心能普照， 气自周全，久而能力自加，动静清轻而灵。心能普照自身，谓之心气抱。 只有心气抱，遇敌自有主见，方能以不变应其万变。即顺势借力的法则不变， 方能应其万般变化之运用的。 　　胆量抱身临事不乱，胆为十二官之主，将军之官，决断出焉，少阳生气之候， 功臻一步一桩之候，以自身防守手法为界， 围绕自身周围有一气场效应的圆柱体裹抱着自身，此乃胆气，亦名胆量。 有此物抱身，则听探灵敏快捷，故临事能先知于人，自然先机于人， 自然不会出现手忙脚乱，心慌意乱的现象了。 　　由此条可知，同是三抱，内容各异。然宗旨不二。习拳者必须能以文观法， 才能知之周全。再能以形鉴真，功夫必定上身。自成拳门行家里手了。 如能“因知行解”，“因行知解”自会成为拳门通家了。 垂字诀 　　薛：肩要下垂气力贯肘，肘要下垂气力至手，气要下垂丹田养守，故谓“三垂”。 　　姜：三垂者何？气垂则气降丹田，身稳如山，两肩下垂，则臂长而活，肩摧肘前， 两肘下垂，则两肱自圆，能固两胁，是谓之“三垂”。 　　垂者，沉坠之意。心气沉入丹田，自可炼精化气，养吾真元之气， 乃练功入手之正法。取“养气忘言守，降心为不为”之秘诀而立论的。 气沉丹田，则上虚下实不倒翁之象，故身法稳健，势重如山。 同上虚胸实少腹的气沉丹田之法式，自有两种之论述，习拳者必然要兼习而练用之。 肩要沉，乃肩缝处松开，肩自然下垂，双臂轻灵圆活，则臂长。劲力自能贯肘。 肘要松沉，则肱骨圆活，除劲力贯手外，双肘能抱胁护住胁部。 故沉肩垂肘之形象，自有肩撑肘横的劲力饱满蓄势之状态。 又有双手臂不撄人之力的特有之功能。施招用手或施手用招， 双臂如灵蛇的攻防之妙用。 挺字诀 　　薛：挺劲贯顶精气上通，势若挺腰气贯四梢，一身抖挺力达九霄，故谓“三挺”。 　　姜：三挺者何，颈项挺，则头部正直精气贯顶，脊骨腰挺，则力达四梢，气鼓全身； 膝盖挺，则气恬神怡，如树生根，谓之“三挺”。 　　挺字诀之精义，在於伸筋拔骨的肌肤骨节，处处开张之势。 即形借气催，气秉形长，而成坚挺之势。即在神为非拙力也。 即内气填实骨节间隙的坚挺。 　　颈骨节节开张，精气节节填实，直贯百会，自有顶头悬之功夫艺境。 而颈部肌肉松软似有若无方见功夫。 　　腰下松胯，腰上脊椎节节开张，内气节节充填，直至大椎，则腰能坚挺鞭固。 则劲力自达四梢。 　　全身骨节皆能开张，内气皆能填实，是谓一身抖挺，则身体如同九重天。 内外如一，灵珑剔透，则气恬神怡，立步生根，一身无懒骨。 如膝盖坚挺，步履稳健灵敏快捷，手腕坚挺，穿透力强。 然必须知道此“挺”字诀是内气、外形，刚柔匹配如一的结果， 是艺境功夫说，非是“力气”解。这一点，习拳者一定要分辨清楚，方能习之不误！ 弓字诀 　　此薛颠先生所论象形拳法中有：脊背相弓督脉上升，两肱相弓出势速猛， 两股相弓进退灵通，故谓之“三弓”。 　　此论同於三皇炮捶拳的“身背弓，手臂弓，腿足弓”的三弓说， 不同于陈谱、武谱、太极拳的五弓说。实际上三弓说，五弓说的实质是一样的。 　　但要知道弓法的根、把、梢三节的关系。根要固，把要顶，梢要领的顺随之法。 一身五弓皆如是法为准则。而八字诀的内容做到了，已经一身备三弓或五弓了。 摆字诀 　　此亦薛颠先生所论象形拳法中有：两肘要摆摆肘保胸，身形宜摆摆身形空， 膝摆步坳旋转灵通，故谓“三摆”。 　　摆法，古有“一摆出三尖”之说法，有摆步、摆手、摆身。摆者，乃摇摆之摆。 　　两肘摆动，有护肋保胸的效果。 　　身形宜摆，摆动身形可避实击虚之用。即“偏闪空费拔山力”之法式的意思。 使对手拳势落於空处。 　　膝之摆动，步法擦地而行，旋转变化灵通圆活无滞。 　　上述三摆内容，实际上乃言说的手法、身法、步法的“一摆出三尖”之内容的。 敏字诀 　　敏字决乃形意拳所言之法：三敏者何？心要敏，如怒狸攫鼠，则能随机应变， 眼要敏，如饥鹰之捉兔，能预视察机宜，手要敏，如捕羊之饿虎， 能先发制人，是谓之“三敏”。 　　敏者，机警快捷之意思。 　　心要敏，心具知人之能，方能随机应变，心知肚明者，心机自然敏捷，即明者通。 　　眼要敏，必具备一眼罩三关的“罩眼”功夫，而又灵者， 方能具备审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意。即预视察机之精义尔。 　　手要敏捷，似虎快利，出爪不见爪而物不能逃，自能先发制人了。 　　能此三者，谓之“三敏”。 曲字诀 　　此亦形意拳所论之法：三曲者何，两肱宜曲，弓如半月，则力富；两膝宜曲， 弯如半月，则力厚；手腕宜曲，曲如半月，则力凑；皆取其伸缩自如， 用劲不断之意，是谓之“三曲”。 　　诀云：“曲中求直，蓄而後发”。此曲字诀讲出具体部位之“曲”的方法。 　　两肱宜曲，即两手臂宜曲似弓如半月，则富有变化不拘的攻防能力了。 　　两膝宜曲，即曲膝坐胯，弯如半月，则步法稳健、灵活而势厚。 　　手腕宜曲，则用劲力时能恰到好处，随机应势，能聚能散。 结束语 　　形意拳术、象形拳法的“八字诀”所蕴含的“校二十四法”之精义到此小议完了。 此“八字诀”的内容，有练、体、用的全部之内容，即“建德体、至道用”的内容， 囊括内容相当丰富。有身法之规矩、运用法则和功夫艺境，可谓无所不含吧！ 习拳者不可不依此而修练。 　　然此八字诀“校二十四法”说，通过结合形意拳和象形拳法两家之论的比较而知， 各家说法虽不完全一致，就其异处，更应全部依法而修之。 才是最佳的选择。 　　此八字诀内容，适合一切传统拳术攻防之道的修练者，参照练用， 尤其是初入门者，更应时时处处依此而对照自己，才能立定修练之根基。 否则，入门上手就不知法则规矩，自然会出现谬误而不知。 养成不良习惯，筑成差错，改之难矣！古云：“差之毫厘，谬之千里”， 实警世之言也。开始便依法而修，心知肚明，必能循序渐进，终而功成！ 　　此八字诀的校二十四法之内容的小议，实为当今读者之所需而成之。 以明前贤论拳练、体、用之宗旨而述之。 马国兴　书录於北京 2003年09月16日 -- 所有的事情 都在同一时刻发生 --

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