李仲轩 整理者：整理完这篇文章後，象形术的五法就算讲完了。 因为想多保留一点儿李老师讲述时的原句，所以文章的条理转折上可能零乱了一些。 以前的文章，总是想提炼李老师的口语，现随着李老师健康的日差， 我们在心态上越来越珍惜李老师说话时的原腔原调。 如果这种写法上的小变化让读者感到了不便，在此就敬请原谅了。 飞云摇晃旋－－这五个字便可令人受益，因为将比武的要点拣出来了，知道如何比武， 练武也就有了方向。现在读者看《象形术》一书，往往在飞云摇晃上能找到技击用法， 而看旋法就没了头绪，其实旋法是比武的第一关键。 近来收到读者来信，有三个问题都是问站桩，拳法与桩法是一个东西，此次讲旋法， 便一并讲了。这三个问题是： 一、李存义不站桩却成就了功夫，桩法如何溶入拳法中？ 二、您屡次说用脑子练拳，光想想就行吗？请您说明想与动的关系。 三、我近来站桩总感沉重，好像压了一座大山，请问这是何现象？ 老派的形意拳不说站桩，只说是"校二十四法"， 二十四法是三顶三扣三抱三圆三摆三垂三曲三挺，不知二十四法就不知人体之妙， 如"虎口圆则力达肘前，两肱圆则气到丹田"，有过多少实践方能得出这结论。 形意拳任何一个招都可以站桩，但要求一站就要二十四法齐备，否则比武必败， 没二十四法甚至不敢练拳，因为五行拳功架联系着五脏，一法不到身体就受了伤害。 练武最容易伤的一是脑子二是眼睛，觉得脑子糊涂眼睛有压力， 要赶快以二十四法来校正自己。《象形术》也是以二十四法为篇首，它是形意拳的根本， 犹如和尚的戒律，自学者找不到老师，就要以二十四法为师，时刻保持警醒之心。 刚开始学拳不敢动，就是在校二十四法。而站着不动地校正，是唬不了自己唬得了别人， 站了一段时间後，别人瞧着是模是样，可自己知道差得远。 练拳是唬不了别人唬得了自己，一旦活动起来，就什麽都顾不上了，一动就没， 自己还觉得挺带劲，而别人眼里看去，毛病全显出来了。 所以练拳要有老师看着，否则对自己越来越满意，麻烦就大了。练拳的第一个进境， 就是有了自觉，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一动起来就没，这是无法比武的， 所以桩法必须溶入拳法。练拳无进步，就要重新站着不动地校正功架， 去揣摩这二十四法，动也是它，静也是它。否则静不下去也动不起来。 形意拳的成就者在习武之初都是要经过严格的校正二十四法的阶段，没有这个， 不成功架。我一见薛颠打拳，就感慨上了："这才是科班出身练形意拳的。" 他的功架太标准了，可想他在练武的初始阶段下了多大功夫。我随尚云样习武时， 尚师也是给我校二十四法，让尚门的师兄单广钦看着我，单师兄甚至比尚师对我还严格， 他对我说："我眼你起呕(较真)，是看得上你。"他在尚门中只信高，他能善待我， 我也就在尚门中呆住了。 静立地校二十四法，谁都得经过这一阶段，但不见得功夫出在这上头， 有人是不动就不出功夫。浑圆桩是薛颠推广的，和校二十四法稍有区别， 校二十四法是有所求，浑圆桩的意念是无所求，就这一点区别，这区别也是强说的。 无为的要站出灵感才行，有为的得站空了自己才行， 校二十四法与浑圆桩说到底是一个东西。津东大侠丁志涛是我的妻兄， 他的浑圆桩不是我从薛颠处学了再串给他的，而是他自己有奇遇。他与妻子不合， 赌气离家，不再杀猪，跑到铁路上当员警。 那时他父亲对我说："大喜子(丁志涛小名)不回家了，咱俩把他找回来吧。" 我俩到了居庸关火车站找到了丁志涛，他那时就学了站桩， 他说他在北京南城铁道旁的新开路胡同住过一段时间，当时总去陶然亭练武， 一个练形意拳的老头教了他浑圆桩。丁志涛学的桩法与薛颠的一致， 这老头的名字我记不得了，他住在天桥，不是卖艺的， 他带着丁志涛在南城墙根底下练了十几天。旧时代讲究找门道， 练武人背後无官府财团的势力，难以维持，所以就有了许多落魄的高人， 一生名不见经传。这个天桥老头就如此。 唐师总是把自己的徒弟送去别门再学，没送过丁志涛，但那老头一见丁志涛练武， 就追着教了。可惜丁志涛没有传人，如果在我不了解的情况下，他收了徒弟， 我愿意相认。丁志涛後来在铁道上成了一个小领导，一年他带枪来看我， 把我老母亲吓了一跳。他是很慷慨的人，美男子，在宁河家乡口碑很好， 只是太喜欢手枪，一时招摇了。 练武要像干一件隐秘的事，偷偷摸摸地聚精会神，不如此不出功夫。 尚师早年在一座大庙墙根练武，有人围观，他就不练了。一次庙里的和尚带头， 连哄带逼地要他表演，尚师一趟拳走下来，把庙里的砖地踩裂了一片， 说："我脚笨。"和尚也没让尚师赔砖。 尚师的邻居都知道他是武术家，所以尚师晚年就在院里练武，不避人了。 尚师随便活动活动就是在练功夫，偶尔练练的只是五行拳。尚师打拳也是一招一式的， 一点不稀奇，只是稳得很。尚师用脑子练拳，正像学舞蹈的人，观看别人跳舞， 坐在座位里身子就兴奋，弹钢琴的人一听音乐手指头就不安分。练武也如此， 想和动不用联系，自然就应和上了。比武是一眨眼生死好几回， 一闪念就要变出招来，只有以脑子练武，才比得了武。 站桩也要练脑子，至於说站桩站得像有大山压着，也许是长功夫的好现象， 但更可能是站塌了腰，没有作到三顶中的头顶(发顶)，头部肩部委顿着， 就算有再美好的意念，也出不了功夫。拳劲起自腰劲，只有头虚顶了，腰里才生力， 站桩首先是为了生腰力，脊椎别扭什麽都生不了。 由此可见二十四法是动静不能离的根本。 站桩生了腰力後，脊椎敏感时，要让桩法动起来，可以尝试一下薛颠的蛇形。 蛇行是肩打，"後手只在膀下藏"，後手绕在後臀膀下，贴着尾椎骨头向上一提。 犹如马尾巴乍起来，才能跑狂了，撑上这个劲，尾椎乍了，肩膀才能打人。 这是桩法融入拳法。 至於薛颠的马形，叫"马形炮"，手势与炮拳相似，犹如马立着前腿蹬人， 也是在脚上有劲撑着。马形藏着腿击、绊子、眼着手变。形意拳是主要攻中路的拳， 崩拳要坐腰，一坐腰，人就低窜出去，正好打在敌人的胸膛小腹。 站桩时也要揣摩提腰坐腰，微微活动着。这是拳法融在桩法中。 程延华在交道口南边的大佛寺有房，他和尚师在过年时试上手了，两人相互绕。 程的老父亲很不高兴，说："你俩这一是过年，还是拼命"。两人就住了手。 八卦掌走偏门，一下就抢到人侧面，与练八卦的人交手， 就能体会到崩拳的转身动作－－狸猫上树的巧妙，狸猫上树可对迎敌人攻侧面。 形意拳打法的要诀也是攻侧面，叫"走大边"，自古到相传的"转七星"就是练这个。 唐师说："走大边，俩打一。攻正面，一对一。" 攻敌侧面，等於两个人打一个人， 正面迎敌就吃力了。唐师有腿快的名誉，不单善走，是他能迅速抢到敌人侧面。 形意拳通过几百年实践，已经淘汰了许多东西，十位八般兵器只剩下剑棍刀枪。 对於古谱中的打法，也淘汰了很多，比如"脚踏中门夺地位，就是神手也难防"。 把脚插进敌人的两足之间，一个进步敌人就会跌出去－－但这机会很难， 比武一上来就插腿，根本就无从下腿。 所以此法就限制在头打时，两手擒住敌人两手情况下，此时插腿，等於把敌人摔出去， 头上使一点劲就行了，否则就比谁的头硬了，搞不好撞得自己头破血流。 同样，臀打与脚打都是尽量少用，那是敌人败势已露，破绽百出时才捡的现成便宜。 形意拳还是主要以拳攻人躯干，把敌人打乱了，那时用什麽都好使。 李存义的《五行拳图谱》没有十二形没有对练图， 薛颠的《象形术》最早是用采光纸印的。象形术，顾名思义， 是从禽兽动态、山河之变的现像中得来的，但比武时又不能露了像，武术没有胜像， 露了像就是败像，无形无像才是象形术。所谓象形会意，要紧的是得这个拳意， 薛颠的旋法是走大边的训练，狸猫上树也含在里面。旋法除去书上的图画， 还有一式，叫"猴扇风"。 猴扇风的两只手扬在两只耳朵旁，敏感着左右。这一式， 就是在防备着敌手攻自己的体侧。对手攻来了，就势一转，反而转到了敌了的体侧。 然後，猴挂印、猴橹枣就随便使了，真是欺人太甚。 尚云祥的蹦跳一下能窜出去一丈多远，离人两步的距离下发拳，自然崩拳如箭， 发中同时。尚师在大边上直来直去，这是尚师的智取。尚师临敌有分辨之明， 不管别人如何转，尚师一进身就踩在人大边上，别人就说："这老爷子，脑子了不得。" 八国联军进北京时，日本使馆的也跑出来杀人，李存义就带着尚云样找去了， 在使馆外杀了日本人，然後尚云祥藏在北京，李存义逃去了天津。 "假练武的是非多，真练武的无是非"，真练武的人有点时间就陶醉上了， 哪有时间说是非？尚师是无是非的人。尚师去世後，有一位郭云深後系的拳家， 他的弟子在天津一度发展起来。对於这位拳家与尚云祥、薛颠比武的传闻。 我作为。尚、薛的弟子，不知道有此事。 薛颠说话土里土气的，但一双眼睛迥异常人，神采非凡， 他武学的继承者叫薛广信(大约是此名)，是薛颠从本族侄子辈里挑出来的， 比我大三四岁，他大高个剃光头，相貌与薛颠有七分相像。他一天到晚跟着薛颠， 但薛颠授徒都是亲自教，没让他代劳过。 唐师说："我是个老农民，我师哥尚云祥可是全国闻名。"他让我拜入尚门， 一是让我深造，二是看上了尚云祥的名声，想让我借上尚云祥的名声， 在武行里有个大的发展。後来让我拜薛颠也有此意，这是唐师想成就我， 可我一生不入武行，算是辜负了唐师的期许。唐、尚二师均有家传、弟子两系在发展， 薛广信如在世也不用我来罗嗦，此番能写文将薛颠的五法讲完， 虽都是泛泛之谈，对我已是了足了心愿。 ==================== 网 友 评 论 ==================== 网友评：我认为李老这一期最有价值的说法之一是纠正了站桩绝对化的观点。 他说薛颠站桩，但"李存义不站桩也成就了，他把桩法化到拳法里边……"(大意)， 站桩後还要配合"遛"等说法，说明站桩并不是为了站而站， 是在和行拳、交手、"遛弯"一样在追求拳术中内在的东西。 至於他说李存义不站桩而薛颠站桩并不表明是谁创立了桩功，因为本质的东西传下来了， 如何去表述和练习可能因人而异。他下文马上又论证了这个观点， 说薛颠不练八卦掌，但是能教别人练。 说到底，在内在东西正确的前提下，站桩与行拳的区别不过是一动一静。 但运动中的每一个瞬间还不是静止的？李老的文章里写到站桩时要想着动， 而交手时心里要"空"(静)，充分说明动静之间的辨证关系。 此外关於击败尚云祥的事，我认为李老说的很得体， 他说形意拳交手把人不受伤害的发出去要有很大的功夫差距， 当时成名的人物中能给尚、薛两人留这麽大余地的人具他了解恐怕没有。 此外并没说别的，也没去评价谁高谁低。我并不了解具体情况， 不过李老这麽说话的口气作为前辈的身份还是得体而适当的。 ==================== 网 友 评 论 ==================== 网友评："站桩时要想着动"！！！好好好！ 李老人家在讲心法啊！站桩要有心法！ 道理很简单的，一句话就可以说穿。还不明白的朋友请细心地听我说。 站的时候怎麽也是动呢？ 你现在就做一个百米跑的姿势，告诉自己枪声一响你就飞出去。 在还没飞出去的那一刹那间，你就是在站桩，你也就是在动！ 不要坐在这里猜，去做一下。 李老人家的话写在三块钱的杂志上，是把黄金仍到你脚下。千万千万把他捡起来。 ==================== 网 友 评 论 ==================== 网友评：似乎还没有谁可以将形意拳"说"得具体明白，使得没有练过形意拳的， 或者甚至没有见过形意拳的人也能够知道形意拳如何"练"，如何"打"。 就算是跟着老师练，看着老师示范，如果细心的话，你也会发现， 今天的老师和昨天的老师还是有所区别的， 老师今天对你说的和明天对你说的也并不一样，因为你身上有的东西不一样， 因此老师需要你感受到的也不一样。所以，这个也罢，那个也罢，都不是形意拳。 形意拳就是一个人在格斗当中的全部－－生理的和心理的， 或者说是精气神气意力乃至技法的全部，什麽样的语言能够表述得清楚？ 什麽人可以在有限的时间里说得清楚？再者说，听的人悟性如何， 经验如何也决定了表述是否有效果。 十二形可以不练，桩可以不站，甚至五行拳也是可以不练的； 但你决不能什麽都不踏踏实实地练。一切都是体味和掌握形意拳的法门和途径； 如果入了门，什麽都可以是形意拳。李仲轩老爷子说到唐维禄的走， 唐维禄的走和我们一般人的日常行走一样吗？肯定不是。 说到这里，不由得想起了大成拳(意拳)， 王芗斋前辈总结的拳学体系实在是个聪明人的拳学，也是个实在人的拳学， 唯独不是自以为是的人的拳学。 "世间一切法皆佛法"， "佛，非佛，非非佛；法，非法，非非法"；但你如何和一个没有文化的老太太说？ 不如简单地告诉她，多做善事，多烧香，多念阿弥陀佛，让她相信这麽做， 菩萨就保佑了，老太太也就没有烦恼了。同样，对於一个喜欢传统武术的人来说， 对於一个喜欢形意拳的人来说，踏踏实实地练比什麽都重要， 五行十二形都不是形意拳，都是体认形意拳的法门，什麽都不是形意拳。 --

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