李仲轩讲述 李赠宽整理 编者：薛颠所传之"象形拳术"是一种别样的形意拳，那麽怎麽"别样"和为什麽"别样"呢？ 李仲轩先生在本文中，讲了一些他所知道的形意门中有关的说法，一家之言，并非定论， 只是希望给有兴趣进一步研究的人提供一些资料。 我们刘奇兰派系形意拳的辈份字型大小很严格，有了下一代传人， 要按规定求字型大小取名字，我们的字型大小是"心存剑侠，志在建国"，後面还有， 但我不收徒弟，无心求这些，这麽多年也就记不得了。尚云祥号剑秋， 傅昌荣也号剑秋，俩人重了名号。唐维禄是唐剑勳，我是李艺侠。 形意门老辈出名的人都在"心存剑侠"，但形意拳不止"心存剑侠"，这是复兴的形意拳， 还有未复兴的形意拳，薛颠的象形术便来源於此。以前反清的白莲教教众练形意拳， 失败後，清兵见了练形意拳的就当是白莲教的，非关即杀，练者只得隐逸。 後来一个叫姬际可的人在古庙捡到了形意拳拳谱，他又访到了隐逸者， 形意拳在他手里得到了复兴。 他复兴的是後来李洛能这一系，郭云深不是李洛能教出来，他是另有师传(有说是家传)， 因为这李洛能这一支见了光，所以来受教归附，与刘奇兰称了师兄弟。 形意拳书面的历史自姬际可开始，但还有史前的形意拳，一直并存。 薛颠的《象形术》书上说象形术传自虚无上人灵空长老， 这就不免让人想起《红楼梦》上的茫茫大士渺渺真人。《红楼梦》是曹雪芹写的， 但曹雪芹自己说是茫茫大士渺渺真人传给了贾雨村，贾雨村再传给他的。茫茫渺渺、 假语村言都是"并不是有其人"的意思，饶了一圈，还是说自己写的。 薛颠的象形术是否也是这种情况，说是别人教的，其实是他自己发明的？ 实际上，虚无和尚确有其人。象形术是老样的形意拳？还是老样形意拳的发展？ 如果是後者，那麽是在虚无和尚前成熟的，还是成熟在薛颠身上？这我不晓得， 但当时武林公认薛颠确是世外高人所传，因为一搭手就体会出他的东西特殊。 老辈的武师讲究串东西，相互学，见面就问有何新发现，一搭手就彼此有了底， 说"晚了"就表示输了一筹。薛颠是一搭人手，就告诉别人："你晚了。" 别人还没反应过来，再搭，薛颠做得明确点，别人就自己说："晚了，是晚了。" 那个时代因为有这风气，每个人的份量大家都清楚，所以没有自吹自擂的事。 甚至不用搭手，聊两句就行，不是能聊出什麽，而是两人坐在一块， 彼此身上就有了感觉，能敏感到对方功夫的程度。 那时有位拳家说："谁要是躲过了我头一个崩拳，我第二个崩拳才把他打倒， 他可以骄傲。"此人有真功有天才，说的话也做到了，但限制在跟他交手人的范围里。 而尚云祥、薛颠是当时形意门公认的成就者，他俩的拳都是"要着命"的拳， 如果是不熟悉不相干的旁人，就没有搭手一说了，不是你死就是我亡， 因为形意拳就是这麽练的。除非武功相差十万八千里，否则他俩要人命， 你不要他俩的命是打不败他俩的。把尚云祥、薛颠打飞了而又没伤亡－－ 能给尚云祥、薛颠留这麽大余地的人，起码当时出名的人中没有。 高功夫的人之间不用比武，也无法比武，一旦动手，都不敢留余地，没有将人弹开一说， 手上的劲碰到哪就往哪紮进去，必出人命。 练武者要能容人，但不能受辱，这是原则。薛颠脾气很好，但自尊心强，受了辱， 天塌了也不管。尚师是连续几日的腹泻後去世的，唐师也是这样， 均算是没有痛苦的善终。丁志涛是自杀而死，薛颠的晚年我了解不详细， 如果他犯了脾气肯定会闯祸。薛颠的武学现在流传得不广，但也可以说流传得很广， 因为当时练形意拳的人多串走了薛颠的东西，有的是自己来串的有的是派徒弟串的。 串走的主要是十二形，当时刘奇兰＆李存义派系大多数人练形意拳就是练五行拳， 对十二形有传承，但只练一两形或乾脆不练。其实功夫成就了，练不练十二形无所谓， 但对十二形不详细，传承上就不完备了。薛颠从山西学会了十二形， 就无私地串给同辈人。所以这一系各支一直都称有十二形， 其实在有的支派中十二形一度中断，他们现在的十二形不是传承来的，而是串来的。 当然，不见得都串自薛颠。至於书中提到的薛颠师傅李振邦，薛颠也未对我说过， 我就只知道薛颠早年受李存义教授，李振邦有可能是传给薛颠十二形的师傅。 至於虚无上人灵空长老，他不是行脚僧，而是有庙定居， 薛颠说他求学那几年剃光头穿僧衣，住庙练武。他是输给了傅昌荣赌气出了家， 碰巧庙里有高人？还是看到老和尚练武後投身入庙的？他连他是否正式出过家， 都不说，这两个问题我更无法回答。"虚无上人灵空长老"不见得是老和尚的真法号， 薛颠说不好这老和尚的年龄，遇到时大约一百出头，书上说"两度甲子"， 一甲子是六十年，说有一百二十岁。这种世外高人，不求名利，越是无声无息越好， 作了他徒弟的不能随便问。薛颠的含糊是真含糊，不是凭空编了个老和尚。 因有住庙的经历，薛颠知道佛学，他还研究《易经》(也正因为看《易经》， 所以对八卦掌好奇，但从尚云祥处学了八卦掌，他能教会别人，自己却不练。) 其实他什麽都不信，练武得入迷，不入迷不上功，练武人有自己一套，佛道只是参考。 他是精细较真的人，但一论武就入迷，我拜师时没钱，他怕我送他礼， 就说："什麽也别给。一个棍子能值几个钱，剑我有的是。" 因为他一天到晚只有练武的心思，一听说送礼，第一反应就认为是送兵器。 练武的心思怎麽动？练拳时，好象对面有人，每一手都像实发， 是像实发而非实发(只能这麽说，否则越说越说不清)，自己要多安排几个假想的对手， 慢慢地练拳，但一拳出去要感觉是以极快的速度冷不防打倒了其中一人， 其他人还盯着你呢。不要想着正式比武，要想着遭人暗算。 等真比武脑子就空了，一切招式都根据对方来，等着对方送招，对方一动就是在找挨打， 所谓"秋风未动蝉先觉"，不用秋风扫落叶，秋天有秋天的徵兆，一有蝉就知道了。 比武就是比谁先知道，形意拳的後发制人，不是等对方动手了我再动手， 而是对方动手的徵兆一起，我就动了手。不是爱使什麽招就使什麽招，要应着对方， 适合什麽用什麽，平时动心思多练，一出手就是合适的。 只有练拳时方方面面的心思都动到，在比武电闪雷鸣的一瞬，才能变出东西来。 站桩时，也要动起步趟进、侧身而闪的心思，外表看似不动，其实里面换着身形。 要静之又静，长呼长吸，站空了自己。如何是站桩成就了？薛颠定下两个标准： 一、一站两小时； 二、手搭在齐胸高的杠子上，姿势不变，两脚能离地－－不是较劲撑上去，而是一搭， 　　身子浮起来似的，这表明身上成就了。 这两点薛颠都做到了，我做不到，我是落後的，只是没落伍而已。我就一个浑元桩， 旁的不练。当时没有薛颠，大多数人不知道有站桩这回事。李存义有桩法， 但他自己不站桩，他的桩法都溶在拳法里了。站桩要力丹田，一力丹田就顾不上累了， 桩法能溶在拳法里，拳法也能溶在桩法里，体会不到丹田，跟高手过一次招就明白了。 力丹田不是鼓小肚子。猎人捉狗熊，要先派狗围着咬，那些小狗非常亢奋， 因为它们骨子里怕极了，狗熊一巴掌能把它们抽得血肉模糊， 但为什麽扑上去狗熊也畏缩？因为小狗力了丹田。跟高手比武， 精神一亢奋就觉得有种东西兴旺起来，这就是力了丹田。 说不清楚，只能体会，给人打出了这个东西，站桩就兴旺这个东西。 李存义不用转桩也成就了，立站桩为法门是薛颠留给我们的方便。 薛颠的国术馆在天津河北公园里，公园没有围墙国术馆也没有围墙， 练武踩出来的地就是国术馆的院子，国术馆有耳房两间，正房只有三间， 再加上没有围墙，所以被称为"小破地方三间房"， 但就是这麽个小破地方，令很多青年向往。 当时薛颠将他的徒孙们招来集训，亲自教，他们见了我就说："小李师叔来了？" 我跟他们一块学的，但就大了一辈。在薛颠这里没有"点拨三两句"的轻巧事， 一教就粘上你了，练的都没耐心了，他还没完没了，他就是喜欢武术，没旁的嗜好， 五十多岁才会喝酒，从不抽烟，他教你拳他自己也过瘾。 人眼光散了干什麽都没劲，站桩要眼毒，不是做出一副狠巴巴的样子， 而是老虎盯着猎物时伺机而动的状态－－这也不对，因为太紧张，要不紧不慢方为功， 肌肉紧张出不了功夫，精神紧张也出不了功夫，站桩时肌肉与精神都要"软中硬"， 眼神要能放於虚空，就合适了。 还有，丹田不是气沉丹田，要较丹田，肛门一提，气才能沉下来了， 否则气沉丹田是句空话，上提下沉这就较上了。较丹田的好处多，学不会较丹田， 练拳不出功夫，等於白练。站完桩要多遛，这一遛就长了功夫，遛是站桩的归宿， 遛一遛就神清气爽，有了另一番光景。薛颠说站两个小时，是功夫达标的衡量准则， 是功夫成就了，能站两小时，练功夫时则要少站多遛，不见得一次非得两小时。 还有一个长功夫的标志，就是站桩站得浑身细胞突突(高密度高深度的颤抖)， 由突突到不突突再突突，反复多次，这就出了功夫，站桩能站得虎口指缝里都是腱子肉， 这是突突出来的。此次谈象形术渊源，讲上了桩法， 以後再解释象形术晃法与形意拳虎扑、云法与横拳、旋法与崩拳的相似性， 为有形意拳基础的人自学象形术提供一点方便。 另，我三十多岁时，在宏顺媒窑住过一段时间， 矿工中有个五十多岁的通背拳武师叫赵万祥，能把石碑打得"嗡嗡"响，不是脆响， 能打出这种声音，通背的功夫是练到了家。他带着徒弟在媒窑门市部後的空场里练， 矿工们吃饭也多蹲在那吃，我有时出房能碰上，我从未表露过自己的武林身份。 我大半辈子都是旁观者，这位赵师傅和我算是个擦户而过的缘份， 如果他有传人还在世，我愿意相见，续这个旧缘。 --

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