思索既萎·贝登堡 Pondering Baden Powell, the Gilwell 近一年前，一篇关於英国童军总会决定更动童军诺言的新闻报导引起了 一些童军伙伴的兴趣。根据该报导，英国童军总会决议放宽诺言的文字 叙述，今後的英国童子军可以不用再宣誓对「女王」、「上帝」效忠； 童军运动的新成员可以根据自身的实际需要，将诺言的内容改为「国家」 、「国王」、「阿拉」、「佛陀」等等，使诺言更具有弹性。英国童军 总会表示，「诺言的目的在於督促童子军的自我要求，使他们能够朝着 正面、积极的生活努力；在目标不变的前提之下，诺言的用字本身倒可 以不用那麽在意。」 这个新措施引起大部分曾经是童子军的英国人反对。其中反对最烈的工 党领袖甚至认为，这样的修改将使童子军的精神荡然无存。他还表示， 就逻辑上而言，回教或佛教国家当然也可能有童子军，但是只要这些人 没有对上帝宣誓，他们「就不算是真正的世界童军运动的一员。」对此， 英国童军总会则是采取比较开放的态度；毕竟英国童子军里面有百分之 一是回教徒，甚至全世界现有的两千八百万童子军里面有将近三分之一 来自回教国家或者信奉回教。英国童军总会认为，童军运动中的「信仰」 可以不必是基督教信仰，只要这个信仰能够带给人类正面的精神支持， 将之纳入为诺言的一部分也无可厚非。只是英国童军总会也再次重申了 他们的底线：「任何人都可以参加童军运动，但是无神论者除外。」 这个事件大抵提供了三个讯息： 1. 英国人觉得信仰上帝并对英国女王宣誓效忠的人才算真正的童子 军。 其他人当然也可以穿着制服模仿贝登堡所设计的活动方式进 行活动，但是英国人觉得这只是有样学样而已，不是道地的童子军。 2. 在此之前，英国童军运动里所谓的「信仰」指的仅仅是基督教信仰， 其他的信仰一概视为异端邪说。 3. 无神论者不得参与童军运动。或者用更强烈的说法：童军运动排斥 无神论者的参与。 相当有趣，这三个讯息基本上颠覆了台湾大多数人对於童军运动的认知。 （我这里所谓的「大多数人」，指的是这个运动的大多数圈内人。）事实 上，大多数的服务员对於童军运动的了解是相当粗浅的：要了解童军运动 不能只从童军运动的内部去了解而已，更重要的是从外部的了解以及比较。 我同意童军运动发展将近一百年以来已经初具规模，也同意童军运动的发 展大致上是成功的；但是我无法认同童军运动里的成员沉湎於往昔的辉煌、 并几乎丧失继往开来的动力。童子军运动已经发展到一个临界点：过去几 年童军运动对外太过好大喜功，对内却因循守旧且了无新意；这种发展的 失衡直接反应在每况愈下的童军人口数字上。当然童军运动的成功与否不 是依据参与的人数来衡量的；然而扪心自问，童子军现今的活动规划能够 吸引到多少人口呢？跟其他的青少年活动相比，童子军有什麽优势吗？处 在这个临界的十字路口上，童子军可以选择自甘堕落、但是也有机会展翅 飞扬，端看自身所采取的调整而定。很遗憾地，台湾的童子军服务员却对 於童军运动的本质太过无知，大多数人太过於重视贝登堡曾经说了什麽、 做了什麽，却没有人愿意从更深曾的角度去探讨事情的来龙去脉。我无意 指名道姓地批评任何一位特定的服务员，但是我要强调，中国童子军总会 对於童军运动的理解实在太过狭隘、太过封闭、而且有把贝登堡过度神化 之虞。 在三四年前我就曾说过，童军运动的成功是偶然的。1907年夏天，当贝登 堡带着20个纨裤的贵族子弟到白浪岛露营的时候，他可曾想过一百年以後 会有四万三千个童子军重回白浪岛、齐聚在世界大露营上缅怀一整个世纪的 风云摆阖？没有，他根本没有想到。事实上，贝登堡从白浪岛回来不过三年， 童军运动的发展就已经超出了他的预期。欧洲各国的青少年纷纷依照童子警 探(Scouting for Boys)书中的指示自行筹组童军团，规模大到贝登 堡需要筹设工厂来应付各界对於童军制服的需求。这样的贝登堡（附带一 此时他已经从英国陆军退伍，无业，又且患有严重的风湿）心里所想的岂是 创立一个前所未有的世界性运动，然後他自己还要担任这个运动的总监？算 了罢，我宁可相信他只是要如当下许多人一样，为英国的下一代尽一份棉薄 之力而已。毕竟，从1900年以降，跟童子军运动类似的青少年运动不下十 数个，贝登堡的白浪岛露营，初期看起来也只不过是十几个青少年运动当中 的一个而已。我认同贝登堡对於下一代所付出的心力，我也认同童军运动对 於青少年的帮助；但是我更相信，童军运动之所以能获致世界性的成功，运 气依旧扮演了相当重要的角色。为什麽这麽说？很简单，因为一来贝登堡是 英国人，二来贝登堡是贝登堡。 你不得不承认，童军运动之所以那麽成功，跟他发源於英国有很大的关系。 试想，如果1907年不是英国人贝登堡带着20个贵族小孩去了白浪岛，而是 中国人康有为带着20个满清八旗皇族去了秦皇岛，即便两个人采取了完全一 样的训练方法，你能指望发源於中国的这场运动有什麽进一步的发展吗？大 概很难。 首先，西元1907年正值清光绪33年，彼时中国沿岸战乱频仍，康 有为等21人搞不好露营还没结束就先给日本海军的流弹炸死在秦皇岛上；第二 ，1911年十月中国发生武昌起义，东亚第一个民主共和国由是诞生，康有为 所创的青少年运动恐怕也会被革命党归类为君主专制的余毒而直接扫进历史灰 烬里；第三，就算逃过了辛亥革命，之後也还有个打倒孔家店诉求中国全面西 化的五四运动；第四，即使这个运动真的得以奇蹟似地在中国内部开展，不要 忘记中国当时是个积弱不振的国家，其他国家对於中国的东西大抵不屑一顾， 遑论这个运动有任何在世界上发光发热的可能性。 反过来说，从历史的角度 来看，英国人贝登堡确实得天独厚。二十世纪初期的大英帝国尽管已经显出疲 态，其世界第一强国的光芒依旧闪耀着，这麽一来使得童子军运动一开使就被 贴上了与众不同的标签（这是英国现在最流行的喔！）；二来，英国遍及全世 界的殖民地，也使童子军运动的推展有如虎添翼的效果。最直接的例子是，如 果童子军不是发源在英国，那麽中国童子军的创办搞不好要再等个四五十年。 众所皆知，中国童子军在民国元年由严家麟先生在湖北文华书院所创立。严家 麟何许人也？他未曾到过英国、也未曾主动接触过童子军运动，何以他成为中 国童子军第一团的创办人兼团长？答案揭晓：文华书院是所由英国人创办的教 会学校，严先生是该校的牧师。暂且不管「文华」这个名字背後所代表的殖民 者与被殖民者之间不对等的文化权利关系（文华这个词如果将「文」视为动词， 整个词就可以解释成「开化蒙昧的中国人」，英文做 to civilize the Chinese，「文华」书院其实是英国人办来开化中华帝国这个蛮夷之邦的学 校）；重点是，他是一所英国学校。换言之，中国童子军到底是英国人主动带 进来的，而不是中国人见贤思齐而自己创办的。更有甚者，在中国童子军草创 的三五年间，设有童子军团的学校不但全部为在长江中下游流域，这些学校更 全都是英国人所创设的教会学校，如上海的英国公学校等等。这个地缘性的关 系未免起人疑窦：如果中国人真的是自己有模有样地学起英国人组织童军运动， 为什麽非得全部选在英国的教会学校不可？反过来说，如果是英国人有计划地 在中国推广童军运动，那麽英国人自己沿着长江中下游的势力范围之内所办的 各式学校与教会不失为相当好的据点：童军运动本来就是设计给学生参加的， 加上童军诺言的里的效忠女王、上帝等字样，不就刚好作为统治被殖民者的教 化工具？换句话说，童子军运动的推广，在一开始可以说是英国帝国主义的一 个变形；她甚至也就只是英国帝国主义的一个变形而已。2001年诺贝尔文学奖 得主奈波尔(V. S. Naipaul)在《印度：受伤的文明》(India: A Wounded Civilization)一书里这麽说着：「纳拉扬在学校加入童子军， 而当时马德拉斯的童子军是由神智学家安妮贝桑(Annie Besant)主导…… 她巧妙地颠覆贝登堡爵士的帝国意图，让贝桑童军团依照英国国歌的调子唱着： 『天佑吾祖国，天佑吾尊贵大地，天佑我印度』。」是的，童子军运动伊始是 充满着帝国意图的，要说在之後产生了什麽变形，也是被殖民者出於自觉而将 其做出修改而已。这也许是个令人难堪的结论：童军运动的发展和英国帝国主 义脱不了关系，童军运动是帝国主义的延续，甚至是帝国主义的遗毒！如果把 这个结论回扣到前文提及的、英国人对於修改童军诺言所做出的反应，那麽整 个英国帝国主义的斧凿之痕将会更为沈重、更为深刻。如果童子军运动不是发 源於英国、如果没有大英帝国的强权在背後撑腰，那麽这个运动还能有什麽发 展呢？ --

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