Italo Calvino 王志弘先生译 　　　　前言(作者自述) 　　目录里标题的１，２，３数字，不论是位於第一，或第二，或第三位数，除了表示纯 粹的顺序意义外，也对应了三个主题范围，这是三种经验和探究，按照各种比重，呈现在 本书的每个部分。 　　那些标明为「１」的部分，一般而言是对应了视觉经验，而其对象几乎总是某种自然 形式；内容则偏向於描述性的。 　　那些标明为「２」的部分，包含了人类学或是广义的文化方面的元素；而其经验除了 视觉资料以外，还牵涉了语言、意义与象徵。内容倾向於采取故事的形式。 　　那些标明为「３」的部分，涉及了比较多的冥想经验，关怀的是宇宙、时间、无穷、 自我与世界之间的关系、心灵的向度等。内容则从描述和叙事，转到沉思。 ---------------------------------------------------------------------------- ３．３ 帕洛玛先生的冥想 ３．３．１ 观看世界的世界 　　 　　经历了一连串不值得回忆的知性冒险後，帕洛玛先生决定，他的主要活动是从外部来 观察事物。帕洛玛先生有点近视、心不在焉、内向反思，气质上不像是通常被称为观察家 的那种人。然而，总是有一些事务，例如一堵石墙、一个贝壳、一片树叶或一只茶壶，展 现在他面前，似乎在邀请他给予细致而长期的关注：他几乎没有自觉地开始观察它们，他 的目光一开始是浏览所有的细节，後来便无法与它们分离了。帕洛玛先生决定他今後要倍 增自己的注意力：首先，当事物发出召唤时，不要让这些召唤错身而去：其次，赋予观察 的活动应有的重视。 　　在这个时候，他遇见了他的第一个关键时刻：由於帕洛玛先生确信，此後世界将会向 他揭显无尽的丰富事物，他便尝试将目光投向进入视野的一切事物；但他并不因此觉得愉 快，便放弃了。随後是第二个阶段，这时他相信只有某些事物值得观看，其他事物则不值 一顾，因此他必须去寻找正确的观察对象。如此一来，他每回都要面临选择、排除、优先 的顺序等问题；他很快就发现，每当他将他的自我，以及与自我有关的一切问题都牵涉进 来时，只会把每样事物都搞砸。 　　但是如何能够把自我摆在一边，同时又观察事物呢？这时是谁的眼睛在观看呢？一般 的状况是：你会认为自我宛如是个从你自己的眼睛後面向外窥视的人，就好像是倚在窗台 边，观看在面前伸展出去的广袤世界。这麽一来，就有个朝向世界开启的窗户了。世界在 窗外那头；而窗户这边，我们有些什麽呢？有的还是世界，否则还会是什麽东西？帕洛玛 先生把注意力稍加集中，便将他面前的世界移位，摆置在窗台上，并朝外观看。现在，在 窗户外头还剩下些什麽呢？世界还在外头，但这时世界被分割为一个正在观看的世界，以 及一个被观看的世界。那麽这时候他自己，也就是所谓的「我」，换言之就是帕洛玛先生 ，又是如何呢？难道他不是这正在观看的世界里的一份子，并观看着世界的另一部份吗？ 或者，既然窗户外面有个世界，窗户这边也是世界，也许这个「我」或自我就是窗户本身 ，而世界就是经由我来观看世界。世界为了观察自己，便需要透过帕洛玛先生的眼睛(以 及眼镜)。 　　因此，帕洛玛先生今後要从外部来观看事物，而非经由内部。但这麽做还不够：他观 察事物的目光，必须源自於他的身外，而非体内。他想要立刻进行实验：现在，正在观察 的不是他，而是外部世界在观察外面。确定这个立场後，他将目光投向四周，期待见到全 新的转变。但什麽也没有发生。环绕周围的还是每天如常的灰暗色调。於是，每件事物必 须从头想过一遍。只由外部世界来观察外部是不够的：整个轨迹应该是从被观看的事物出 发，然後连结上进行观看的事物。 　　从事物之间的无声距离中，必须产生一个符号、一个召唤、使个眼色：某个事物从其 他事物之间脱身而出，意图要表示某种意义……但要意指什麽呢？意指它自身。一件事物 要被其他事物观看而能够感到愉悦，唯有它确信自己只意指了自身，而非任何其他东西， 并置身於只意指了自身而未意指任何其他东西的事物之间。 　　当然，这种时机并非经常出现；但迟早它们必得要出现：只需等待某个幸运的巧合就 够了，亦即当世界既想要观看，同时又想要被观看的时候，正好帕洛玛先生路过。或者， 帕洛玛先生根本就不必等待，因为这种事情只有在人们并未等待它们的时候，才会发生。 --

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