2006.01.04　 中国时报 ■从关於两门科学的对话」说起---科学革命与再启蒙 余海礼 伽利略隐喻的「科学万能」引发了启蒙运动，意味着我们将要以「科学的极限与不确 定性」再启蒙再出发…… 科学存在极限与不确定性 若科学果真万能，无疑将会与「神是万能」的观念一样，蹈入逻辑上无法自圆其说的 演绎上的困境。然而宗教毕竟是用来解决人生的问题，毋须顾虑逻辑问题；而逻辑演绎却 是科学唯一可以依恃的工具，谈科学又怎可以忽略逻辑上的矛盾不顾？只是伽利略再也无 暇顾及和讨论这些科学的极限问题；往後随着科学的日益成功，也鲜有人正视这个问题的 深刻意义，今日大部分的讨论也只停留在寻找科学的缺失所带来的弊端，试图以别种或另 类方法代替科学方法。不察者更是天真地喊出「科学已死」，却没有真正解决问题。 如果自然是部大机器，而科学又是万能的话，科学理所当然最终将会揭晓自然间一切 谜底──若果物理定律早已决定了我们今天为甚麽会在这里讨论科学的问题，那生活又有 甚麽值得惊喜的乐趣？这中间当然没有价值与意义的位置、没有自由意志，更没有梁启超 所说的道德存在的可能。失去了产生意义与价值的可能的科学，当然不能保障人类生活的 幸福。科学与人日常生活中所关注的问题断裂开来的结果，使今日建立在科技上的人类文 明逐渐失去乐观远瞩、把握生命整体价值的能力。 众里寻不着，唯有回首来路；如果科学不是万能且而存在着无可踰越的极限与不确定 性，甚至在其体系中自我设限呢？若然，这极限的意义又是什麽？科学的极限与不确定性 是否意味着，容许於其体系中存在着意义与价值的位置？有许多科学家认为讨论科学的科 学的极限与不确定性是大逆不道的事，是对科学的极度不敬；然而，价值来自极限。 如果生命能直到永远，谁会珍惜时光呢？人生苦短，所以我们珍惜光阴，认为时光是 宝贵的。 如果人生可以一再重复，任意改变，生命又有什麽价值？生命的价值来自生命本身的 有限性。 如果世间财富唾手可得，那财富又有什麽价值？财富之所以有价值乃来自财富本身的 有限性。 如果宇宙能够任意运动变化，毫无规律可言，则任何稳定的复杂结构都不可能出现， 我们又怎可能存在呢？我们自身的存在来自宇宙本身不可任意运动变化的诸多限制上。 如果光速没有限制，则宇宙中所有「现在」发生的事情瞬间便传到我们眼中影响我们 ，我们又怎可能一步一步去理解这无穷复杂的宇宙呢？我们可以理解这宇宙的事实，乃缘 於宇宙的极限。爱因斯坦曾慨叹：「宇宙中最神秘的问题，就是宇宙可以被理解。」或许 我们可以改成：「宇宙中最神秘的问题，就是为何宇宙存在着极限？」 这些例子在在都说明了科学、宇宙的极限与价值、意义的可能关联。 上个世纪最重要的发现就是哥德尔（Kurt Gdel）的不完备定理，简单来说就是在一 个足够大的形式逻辑系统中，总会有无法判定真伪的陈述。确定性的失落是上个世纪最深 刻也可能是影响人类未来文明至为重要的一个发现。 这定理刚被证明时科学界一片惶恐，认为这象徵着理性及科学的极限，人类终究无力 凭理性去解开宇宙的真理。当然，数学上存在极限与不确定性并不表示科学也一定存在极 限与不确定性，我们还得仔细证明这极限与不确定性的存在。 简而言之，任何一个够复杂的系统如果无法取得其全部资讯，这系统就不会完备，亦 即我们将无法决定系统中某些状态是否可能；我们的宇宙就是个够复杂的系统，而且因为 光速是有限的，所以我们只能看到宇宙的一部分，无法得到宇宙的全部讯息，因此我们对 宇宙的认识是不完备的；永远有着无法判别有关它的真伪的陈述出现，我们对宇宙的认识 就永远存在极限与不确定性的；但这样的宇宙却会随时突现（emergent）及生成新的现象 与事物。 另一个科学的局限性来自近代哲学家巴柏（Karl Popper）等人的研究。巴柏认为科 学有别於其他学科乃在於科学为一个可被否证的体系；换句话说，不能被否证的理论就不 能算是科学理论。罗辑上，也只有像科学这样的开放系统才能允许不断扩张及产生新事物 的上扬力量的存在。隐藏在这可被否证特质背後的另一个常被忽视或误解的更深层涵义无 疑是宣告科学理论是不可能永远真确、永远存在着不确定性的开放系统；简单来说，科学 本身并不容许，一个能描述一切自然现象的科学理论存在，这样一个自我完满但封闭的理 论是无法验证、无法被否证的。 科学从极限与 不确定性中突现意义与价值 困惑中，人们终於认识到自然界普遍是存在着极限与不确定性，吊诡的是，这些极限 与不确定性刚好是产生新现像及各种可能性的根本条件。因为宇宙存在着极限与不确定性 ，我们才有可能存在；唯有正面迫视科学上存在极限与不确定性的事实，认识清楚科学理 论存在着可以被否证的危机的开放性质，才有可能在其体系中产生价值、道德；自由意志 才可能在科学中找到位置突现出来。 在处理自身局限的问题上，文学创作提供了一个绝佳典范；由於人类自身能力及文字 的限制，没有人可以创作出一部包含了所有人类能够想像的故事、所有能感受的感情…… 的作品；否则，文学创作的动力就会马上消失，文学的价值及意义也就荡然无存。文学家 却从来不会因为无法创作出一部包含一切感情、故事的作品而感到沮丧；反而更深挚地在 文字的种种肘制中以一已有限的经验及想像奋力探索人性中最幽微的感情。文学之所以感 人，之所以有价值，正是因为这部「万有」的作品不可能存在；愈了解文字的极限、人的 极限，愈能让我们评定一部文学作品的价值，激励对文学的热忱。 科学也不会例外；如果我们有无穷的智能，可以理解自然的一切，当然就不需要科学 了，科学之所以可能正是因为我们对自然的了解存在着极限与不确定性。这些极限与不确 定性有可能来自宇宙本身，有可能来自科学本身，也有可能来自我们的认知能力。文字的 困顿使文学家更虔诚地以有限的文字凝视无穷永恒的奥秘，表现生命的意义；未来，唯有 像字字珠玑的文学家一样，竭尽所能地剖析清楚科学中各种极限与不确定性的诸多本质， 才可能在科学或自然的大机器观点中让价值、意义突显出来，从根本上解决今日文明中人 文与科学间的鸿沟。 伽利略隐喻的「科学万能」引发了启蒙运动，意味着我们将要以「科学的极限与不确 定性」再启蒙再出发，重拾今日人类文明逐渐失去乐观远瞩、把握生命整体价值的能力。 （下） --

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