2006.01.03　 中国时报 ■从「关於两门新科学的对话」说起---科学革命与再启蒙 余海礼 战後科学家沉思反省，无数人文学者、哲学家及社会学家提出各种思想论据：讨论存 在与虚无的存在主义、挑战启蒙运动理性观念的後现代主义、结构主义、甚至把人也解构 掉的解构主义……等。今日的民主社会，人们已不再受神权思想所箝制，却又得面对跨国 企业挟科技经济之名而来的思想箝制的新威胁。 一六三六年的序幕 西元1636年，古老的东方，中华帝国迅速跨进改朝换代的历史转捩点。 这一年，清太宗皇太极称帝於盛京，改国号清。从宁远、锦州……等战役的失败经验 中，皇太极领教到从西方传来的红夷大炮的庞大威力後幡然醒悟红夷大炮将是满清部族壮 大的关键。或许是长白山区辽阔的白山黑水土壤孕育出来的豪情壮气，又或是历史氛围已 然就绪，皇太极突破了满汉之防，毅然决定起用汉人工匠铸炮制药，铸成了三十五门口径 超过十公分，甚至超越当时西方甚多，被封为「神威大将军」的铁心铜体巨炮；同时摒弃 传统靠经验操炮及瞄准的陋习，利用降清明将从来华的教士处所习得的相关物理及数学知 识，制成可以简单迅速估算弹道落点及所需火药的仪具（如矩度、鈗规、鈗尺等）。一支 中西合璧、汉满共事，几乎是天下无敌的劲旅於焉产生，有明一代，在崇祯皇帝於北京城 破自缢於煤山时终於画上句点。崭新的历史进程在中华帝国的土地上开始慢慢酝酿着。 同一年，欧亚大陆的另一端，经历了近千年黑暗神权统治时期的西方。 马丁路德新教派的兴起、王权力量的扩张以及藉由理性思维作为生活依据的声音正由 弱渐强，透过文学、建筑，特别是绘画、雕刻……等艺术创作以全方位的姿态冲撞着神圣 罗马教廷的神权威信；理性的力量在发轫，正准备绽放光热。 中世纪期间，西欧固然笼罩在一切以荣耀神权为生活重心的气氛中，东罗马帝国（或 称为拜占庭帝国）仍保存着古希腊璀璨文明留下的典籍，以及如柏拉图、亚理斯多德…… 等人的重要思想：真正的知识是可以藉由直观及抽象，从感官经验，而非自天国获得。这 些在中亚土地上飘荡了千百年的思想，越过蔚蓝晴空，藉地理位置之便影响着邻近的义大 利半岛。1452年鄂图曼土耳其并吞东罗马帝国时，大量希腊学者携带着典籍向西方的义大 利逃亡，间接促成了这波澜壮阔的运动。崭新的历史进程以迥异於东方的风貌改变着欧陆 大地上人们的生活及想法。 1636这一年，垂暮的伽利略拖着病体残躯奋力与来日无多的时间竞赛。忍受着病痛的 折磨，压抑住至亲女儿早逝的悲痛，焚膏继晷专心撰写「关於两门新科学的对话」（以下 简称「新科学」）。 在过去充满争议、传奇性的日子里，他发现了钟摆摆锤中锁住的「等时原理」秘密、 利用冷缩热涨原理发明了温度计、证明了自由落体与重量无关的性质、利用自己改良的望 远镜窥见了月亮上起伏的山河、木星四卫、太阳黑子等星空的奥秘；在经历了教廷的审判 、世俗功名的虚妄、饱受攻讦的愤怒後，伽利略终因「关於两大世界体系的对话」违反了 1616年不得鼓吹哥白尼的日心说的诏令，被罗马教庭判以终身监禁，几经斡旋，在教会的 监视下留在家中服刑。 新科学的来临 「新科学」中充满怀疑、敢於思考的精神为科学主义、理性主义奠定了很重要的基础 。宣告唯有实验才能成为判辨理论的唯一基础，更是近代科研赖以起飞的最根本准则；在 追求真理时认为自然的基本原理必须从实验中归纳及演绎出来，替培根、笛卡儿的归纳与 演绎法起了一个良好的开端。书中另一项影响深远，改变了今天科学进程的识见，便是在 追寻物体运动定律的研究上，首次摒弃了千年来传统亚理斯多德和经院哲学家寻求物体「 为什麽运动」的解答，转而追求描述物体「怎样运动」。一个人要跳脱传统思想的禁锢谈 何容易，但伽利略却做到了；今日的科技文明也以日日新，又日新的发展来回应了这科学 史上继往开来的转折。 西方基督教义中隐含着一个异常重要的精神，就是连上帝也得毫无例外地遵守的契约 、律例精神。圣经上记载着上帝明知雅各（Jacob）不义，却依然遵守与雅各所立契约， 让雅各得到应许的故事；就算是万能的上帝也不得随意更改契约，宇宙虽然看来浩瀚无边 ，神秘难了，但日月不改其志，江山终是不老的背後必有一套谁也不得任意更改，永恒不 变的道理、规则存在。这些观念深深地根植於科学家追求宇宙运作真理的信念中，为锲而 不舍的追求提供了动力。 圣经教谕认为宇宙万物都是由全能的上帝所规划，这跟从拜占庭帝国留下来，并在西 欧广泛被接受的希腊思想，认为「自然乃依数学原理设计」的想法显得大相迳庭，为了调 和两者间的冲突，教会於是在其神学体系中主张：上帝乃依数学原理来设计自然的规律。 伽利略是个虔诚的基督徒，深受当时神学思想影响，认为自然背後必有一客观、永恒不变 ，而且是用数学语言来书写的规律。 伽利略引入严格数学分析的观念与方法来展示运动过程本身的细节的定量分析做法， 虽然有其历史脉络可寻，从定性描述转移到定量分析却是科学史上一个十分重要而深邃的 思想革命，这种但求以数学量化测量，不再拘泥於追寻原来本体的真实性的观念大大地为 科学研究、实验佐证提供了一个条件明确同时又能一再重复操作的方便性。 这是一场科学革命，其意义与成就是在当时一切以天国为依归的气候中宣告：人来自 世界，也可以理解世界；人类只须透过知识、理性的力量就可以解释真实生活的世界，不 必依赖信仰、天国。影响所及，人们认为如果科学可以解释自然；科学也应该可以解释我 们的社会，用科学研究的方式，来解释人类社会的发展，理性启蒙的力量正蓄势待发。「 新科学」触发的科学革命使西方政治、学术、思想、工艺及人权从根本，经历了一场前所 未有的洗礼，彻底地改变了今日世界的风貌。三百年後梁启超在「论学术之势力左右世界 」中说：「……天文学之既兴也，从前宗教家种种凭空构造之谬论，不复足以欺天下，而 种种格致实学（笔者按：泛指科学）从此而生……。」 科学万能的困局 伽利略苦心孤诣地在生命最後的日子里写下「新科学」，引发了影响今日世界文明至 钜的科学革命，为後继的牛顿点了盏明灯，为更後来的启蒙运动披荆斩棘。伽利略彷佛预 知了科学革命将要造就人类巨大的福祉，但他是否也预知了科学革命将带来巨大的灾难与 今日深扣着人心的隐忧则非我们所能臆测。 关键是，当伽利略以数学描述宇宙真理时，已隐然把宇宙看成是一部依数学原理运作 的大机器，之後牛顿的三大运动定律只是进一步地具体化这机械的理性图像。格物穷理的 能力发挥到极致的结果，带来了工业革命。一般来说，人总是容易被成功的表象所蒙蔽， 工业革命带来物富民丰的繁荣景象，使人更加乐观地坚信科学万能，今天的文明将比昨天 更进步的进步史观。 1914年第一次世界大战发生时，工业革命正进行得如火如荼，很多人开始时甚至是以 参加体育竞赛的心情参战，以为打一打便可以回家过圣诞。没有人会料到这场战争一打便 是四年，死伤千万。跟着又是第二次世界大战。科学文明哪有进步？历史不是在倒退吗？ 哪有前进？这时，人们才开始意识到现代社会隐伏着深刻的内在矛盾，科学创造的现代文 明却恰恰好导致了人类社会的危机。 目睹西欧ㄧ战後颓垣败瓦的景象，梁启超在「欧游心影录．科学万能之梦」中对科学 提出了强烈批判「……依着科学家的新心理学，所谓人类心灵这件东西，就不过是物质运 动现象之一种……，这些唯物学派的哲学家，托庇科学宇下建立一种纯物质的纯机械的人 生观……其实可以叫做一种变相的命运前定说，不过旧派的前定说说命运是由八字里带来 或是由上帝注定；这种新派的前定说说命运是由科学的法则完全支配……於是人类的自由 意志，不得不否认了，意志既不能自由，还有什麽善恶的责任……，这不是道德标准应如 何变迁的问题，真是道德这件东西能否存在的问题了。」 科学与价值、意义相斥 科学一旦把宇宙看成一部大机器，便排除了在其体系内产生价值与意义的可能；若然 ，人只是依机械原理运作，失去了自由的意志与灵魂；梁氏终其一生都在尝试调和这科学 与人文的鸿沟。只是，深陷在西欧线性进步史观的中华帝国早已对自己的传统失去信心， 来不及启蒙便囫囵吞枣硬把科技文明往自己的传统上套，在期望早日登列科技强国的大梦 中打转。 战後百年来科学家沈思反省，无数人文学者、哲学家及社会学家提出各种思想论据： 讨论存在与虚无的存在主义、挑战启蒙运动理性观念的後现代主义、结构主义、甚至把人 也解构掉的解构主义……等，然而百年来人类大小战役冲突从未停过，毁灭性的核子战争 的阴霾未退，种族、文化的冲突又接踵而来。今日的民主社会，人们已不再受神权思想所 箝制，却又得面对跨国企业挟科技经济之名而来的思想箝制的新威胁。 去年七月，世界最大网际网路器材商思科（Cisco）向美国法院申请禁令，禁止一名 软体工程师林恩（Michael Lynn）在拉斯维加斯召开的学术会议上公开讨论其产品中的臭 虫，而且指派了大量人力在会议门口撕毁议程中所有林恩发表的相关论文，把原来演讲的 CD换上删除了林恩演讲的CD，以企业从科技中赚取的庞大财富箝制林恩思想的传播。见微 知着，当企业慢慢并吞国家後，如何从企业的「神权」中解放出来将是人类得面对的下一 波思想斗争。或曰，科技无罪，只是使用不当而已，但这并没有抓着重点，重点是把自然 看做是大机器的万能科学观没有可以安放「价值」、「意义」的位置。反讽的是，二十世 纪科学中最大的禁忌竟然就是调和「价值」与「意义」的尝试！ 历史不只是无心地承载着过去的一切，其神秘魅力在於可以在人们不察中把隐匿其中 的问题陡然汇聚成一波波衍流的力量，虽然让人倍觉难以捉摸，却是浩浩荡荡，未嚐稍竭 。回顾伽利略所曾面临的历史困境或可侦知科学内在更深刻问题。在那个理性思维的力量 刚萌芽发轫不久的时代，伽利略终生忙於证明理性及科学的力量，坚信科学的方法可以解 开一切问题，甚至面对神学问题也一样；这当中隐含了科学万能的假设。（上） -- ~The main business of natural philosophy is to argue from phenomena without feigning hypotheses and to deduce causes from effects,till we come to the very first cause,which is certainly not mechanical; and not only to unfold the mechanism of the world,but chiefly to resolve these and suchlike questions.~ --

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