※ [本文转录自 CrossStrait 看板] 作者: dickyfox (可爱的小宇) 看板: CrossStrait 标题: 民族国家的临界点─「台湾意识」的现代性意义 【中】 时间: Mon Nov 29 15:13:54 2004 民族国家的临界点──「台湾意识」的现代性意义 ⊙ 欧阳肃通 二　进入「台湾人的苦恼」中去 　　沟口雄三曾经提到他从青年时代就存在的理解中国的愿望在战後由於 政治原因而长期无法得到满足。「到了80年代，随着外交关系的恢复，中 国陆续派遣学术代表团访问日本。对於那些来访的人，我几乎是如饥似渴 地寻求交流，然而却总是无法得到满足。好像甚麽地方不对劲。他们似乎 没有我所寻找的东西。」而後来在赴台湾讲学期间，「我的台湾朋友们邀 请我参加了一些具体的活动，使得我渐渐地开始了解台湾问题的复杂性， 以及台湾人的苦恼。对於我来说最大的收获在於在这些台湾朋友身上感觉 到了一种和我相同的东西……总是要拒绝一些东西，说我讨厌这个，以反 对的姿态来寻找能使自己感到满意的新的可能性。以这种被动性和拒绝的 姿态作为出发点，原来也可以获得连带感觉，这种体会是我的台湾经验中 很宝贵的部分。」从拒绝性的姿态来获得某种连带感，这的确是沟口雄三 所体会到的「台湾人的苦恼」中最重要的东西。 　　但问题是如何才能从一种拒绝性的姿态中获得连带感，单纯的拒绝本 身并不必然会导致连带感的发生。因此为了理解所谓「台湾人的苦恼」， 本文在此所强调的很重要一点就是主张要学会「以台湾作为主体」来进行 研究。对於中国大陆学人来说提出这样一个主张可能需要勇气，不过需要 说明的是，这一说法决不隐含任何对台独话语的认同，因为主体并不就等 於国家，这里所谈论只是一个学术研究的视角问题。这一方面是因为台湾 自身历史的独特性，其中某些独特的感受乃是大陆中国人所无法体会的。 不然，就可能堕入我们现在媒体所通行的浅薄的口号式宣传中去。而更重 要的是，谈论「主体」并不意味着主体就是一封闭的实体，有「主体」就 必有「客体」或「它者」，它们是互动的，在主体理解的过程中必须要意 识到它者的合法存在。所以有「作为主体的台湾」也就意味着还有「不能 作为主体的台湾」存在，台湾作为一有限事物，必然也受到中国历史及世 界历史的制约。只有这样，才能学会不仅克服狭隘的大陆视角，同时也真 正克服狭隘的台湾本土视角。否则的话，就只不过是停留在媒体皮相式的 谩骂与攻击中而已。其结果是既不了解对方，其实也没有真正理解自己。 因此可以说，本文正是力图以对现行的民族国家话语模式的拒绝──不论 其为中国式还是台湾式，来获得与台湾人的某种新的连带感。更重要的是 ，从这一立场中来进一步寻求对现行的民族国家话语的超越。 　　但是，这种努力的寻求却不是要去重复或介绍台湾的相关理论，这对 於我们来说也并无多大意义。在此，笔者只能以一个大陆知识人的身份去 寻求理解台湾问题意识，从而从中发掘出我们自己长期以来所建立起来的 自我认识模式的盲点。这其实反而是最艰难的工作，因为就如苏格拉底所 意识到的那样，「认识你自己」才是真正的智慧。当然，本文这里所要讨 论主题而言，理解了台独话语是怎样产生的，才能理解他们与我们分歧的 根本究竟何在，从而不是仅仅停留在外在的、表像的批评上。而核心又在 於台湾本土的知识人是怎样建构起「台独」这一意识形态的，因为「民族 主义的历史创造是由社会精英和知识分子发动的」，台湾意识这一话语体 系也不例外。从这个意义上说，所谓「台湾人的苦恼」其实就是台湾知识 精英的苦恼。 　　一般公认自1895年甲午战争後台湾被割让给中国，台湾人的基本认同 依然是心向中国的。而二战後国民党政府的腐败统治所导致的「二二八」 事件，才是催生後来台湾独立意识的源头。而此前尽管缺乏实体上的感受 ，但「将台湾与大陆视为不可分割、休戚与共的想法，在日据时代台湾知 识分子间相当普遍，成为当时台湾人的『祖国意识』的核心观念。」但是 尽管如此，某些台湾知识分子已经开始意识到了台湾与中国之间不同以往 的特殊的微妙关系。令人深感震惊的是，有这样意识的人几乎都来自有过 中国经验，即曾在中国大陆生活过的人，这一点让人值得深思。 　　曾到过大陆做过记者的文学家吴浊流还在大战期间就写下了他的名作 《亚细亚的孤儿》，以自我内省的方式，「叙述日治时代台湾知识分子的 认同危机，探索他们面对情景条件的心路历程。」尽管当时吴浊流还未产 生明确的「台湾人」认同意识，但这一「亚细亚孤儿」情结後来成为了台 独意识的一个重要口号。吴浊流究竟是怎样产生这一「亚细亚孤儿」的意 识的呢？他後来的另一部自传作品《无花果》对他在中国大陆的经历及思 想转变有着详细的描述。还在台湾期间，吴浊流和大多数人一样，满怀的 是对祖国的眷恋： 眼不能见的祖国爱，固然只是观念，但是却非常微妙，经常像引力一样吸 引着我的心。正如离开了父母的孤儿思慕并不认识的父母一样，那父母是 怎样的父母，是不去计较的。只是以怀念的心情爱慕着，而自以为只要在 父母的膝下便能过温暖的生活。以一种近似本能的感情，爱恋着祖国，思 慕着祖国。台湾即使一时被日本所占领，总有一天会收复回来。汉民族一 定会复兴起来建设自己的国家。老人们即使在梦中也坚信总有一天汉军会 来解救台湾的。然而，就是这样一个近乎狂热的爱「祖国」主义者是怎样 产生认同的危机的呢？是怎样产生亚细亚孤儿的情结的呢？在抗战期间， 吴浊流终於有了第一次奔赴「祖国」的经历。出乎他意料的是，登陆上海 後的第一经验竟然是语言的障碍：「我发觉到一句话也听不懂。虽是自己 的祖国，但予人感受却完全是外国。」在日据条件下成长的吴浊流对於语 言的差异并不陌生。但是作为殖民者的日本与自己有着语言差异并不奇怪 ，因为那本就是他心目中的外国。但是为何会在祖国遭遇到语言的障碍， 以至於竟让人觉得身处外国一般。应当说，吴浊流的亲身经验是相当具有 代表性的。 　　在大陆的最初经历，他在感受到上海这个远东第一都市的繁华的同时 ，却又深感这一切都不属於自己。因为这里是外国人的天堂，中国人的地 狱。「洪水般的野鸡，乞丐的奔流」，「只不过三四天的见闻就使我深感 做一个中国人的悲惨。」「台湾人的原乡梦本来是一种美好的憧憬，可是 在踏上祖国土地的时刻，换来的却是不可置信的『做一个中国人的悲惨』 ，在情绪上受到强烈的撞击，因为原乡的美好草原，竟然蕴涵着人性的堕 落，到底是战争的无情摧残人性？抑或是古老帝国的残渣随江河以俱下的 结果？吴浊流模糊了，他情感上交杂着无奈、悲哀与伤感。」亲眼目睹了 原本希望「总有一天会来解救台湾」的中国竟然还不如台湾，这样的中国 又何以解救台湾。这可以说是日据时代踏上中国土地的台湾知识分子的共 同经验。 有「台独教父」之称的彭明敏回忆他幼时随父母到南京，上海等地的 经历时，家人也得出了同样的感受。尤其需要指出的是，这些人往往都是 对日本殖民统治有着深厚的反抗情节的人。以出身高雄望族的彭明敏为例 ，1940年日本在台湾发起「皇民化」运动後，在台湾人中间推广日本姓名 。如众所周知，李登辉曾改名为岩里正男。但是当时在日本东京帝国大学 读书的彭明敏却拒不改名，坚持使用本名。1944年日军征召台湾学生入伍 ，彭明敏为躲避入伍，逃往长崎的兄长那里，结果在路上遇到美国空袭， 丧失一条手臂，成为终身残疾。是甚麽把一个这样的人转变成了坚定的台 独教父，其中原因令人深思。但不论如何，可以看出现在那些简单指责主 张台独的人因为受过日本统治，所以有皇民情结的言论其实是非常武断的。 　　战後的「二二八」事件则是造成台湾意识与中国意识产生分裂的导火 索。光复的最初，应当说台湾人还是普遍怀抱着对祖国的欢迎和期待的。 但是在经过五十年的日本统治後，两岸的社会情况已经有了很大的不同。 不可否认，经受过日本统治的台湾当时是一个更为先进和有序的社会，已 经具备了现代化的雏形，而中国大陆反而是明显更为落後的社会。问题是 ，除了少数曾到过大陆的台湾人之外，大多数人对此并无清醒的认识。这 就带来了几乎不可避免的悲剧。无素养和纪律的中国官僚系统取代了虽然 严苛但训练有素的日本官僚系统，使得社会秩序状态大乱。在台湾社会已 经绝迹几十年的霍乱等传染病在短期间就死灰复燃。而富有中国特色的红 包文化与说情风更让台湾人为之错愕。最恶劣的是腐败的国民党接收人员 ，他们变接受为劫收，不仅使得台湾的政治经济状况都急剧恶化，而且还 激起了台湾人本省人普遍敌意。台湾人原以为在光复後终於可以当家作主 了，不料从外省来的接收人员占据了几乎所有的公职，台湾本省的知识精 英反受到排挤和打压。这都引起了本省人的普遍不满，「猪去狗来」的骂 声随之而起。叶荣钟的诗句「忍辱包羞五十年，今朝光复转凄然」则是当 时台湾知识分子的普遍心照。这些最初的情结在经过「二二八」事件的点 燃後，终於爆发出来。尽管它被国民党政府镇压下去，但由此而产生的台 湾本省人与外省人之间的矛盾，成为战後台湾社会最大的裂痕。在国民政 府迁台後，国民党也因此长期不敢重用本省人，直到七十年代蒋经国执政 後才开始改变策略。不过真正实质性的变化还当是发生在李登辉上台之後。 　　在国民政府1949年迁台後，为了把台湾建成「反共基地」，对台湾加 强了各方面的建设。在意识形态上的重要举措则是对台湾人在精神上重新 进行中国民族主义的打造。作为对这一建构的反动，催生了台湾民族主义 论述的肇端。最先明确提出这一意识的是曾有「台独之父」之称的廖文毅 。廖文毅与中国大陆的渊源更深，由於他在中国有着长期生活的经历，应 该很早就会有较深的内心感受。只可惜廖是後来被国民党招安的人，所以 对他过去的经历不可能留下只言词组的回忆。廖文毅是在理论上首倡「台 湾人」认同者，强调台湾人不同於中国人，所以台湾人必须得独立。要想 证明这一点，就得说明为甚麽台湾人不是中国人，廖为此根据台湾的殖民 史造出了「血统论」：「先天的我们（台湾人）继承印度尼西亚、葡萄牙 、西班牙、荷兰、福建、广东、以及日本人的血统，换句话说，融合原住 民，汉、日、拉丁、条顿诸民族的血统。」 　　在台独人士看来，「廖文毅提倡台湾民族主义，以此与中华民族主义 （中国民族主义）对抗，确有重大意义。」不过，廖的血统论证过於荒谬 ，像他硬把拉丁、条顿血统也扯进来，实在让人感到缺乏说服力。但是廖 文毅的思路却启发了後来的台独理论家，为了证明台湾人认同的合理性， 王育德寻求从「民族论」的角度来论述这一点，其核心在於要对长期存在 的「中国人」观念进行解构。他的专论《台湾民族论》是为代表，其核心 内容如下： 　　1. 所谓「汉民族」不是「民族」。民族（Nation）是资本主义诞生 以後的产物。汉民族说是有四千年的历史，这是大笑话。俗说的所谓「汉 民族」毋宁是「汉Volk」。如果是「汉Volk」，将台湾人归入其中也可以 。福佬人、客家人都是「汉Volk」中的小Volk。他们来到台湾，由於海岛 地理条件与历史条件，变成「台湾Volk」。 　　2. 中国民族的民族意识起源於太平天国。 　　3. 日治时代台湾近代化，台湾Volk发展成为台湾民族。但是实质的 成立是二二八以後的事。虽然如此，一直到现阶段，也尚不能说完全地成 立了。台湾必须建立民族国家以後，透过「国家」的容器，精炼民族这个 「内容物」，才能收卓效。 　　王育德乃是职业学者，曾任日本明治大学教授。与廖文毅拼凑的血统 论比起来，他的理论显然要精致、有力得多。他对现代中国民族意识起源 於太平天国的看法乃是来自於日本学者竹内好，并非今天学术界主流的共 识。但是他的一些基本质疑──即民族（Nation）是一现代历史的观念； 中国现代民族主义并非直接由传统意识承接而来──还是很有力度的。应 该如何评价後面会再提到。他的基本立场构成了後来台独论述的理论基础 ，直到今天还产生着重大影响。在解构方面，其与当前台独意识对中国意 识的拒绝是基本相同的；而在建构方面，虽然今天台独的主流话语不一定 提「民族国家」，也有各种所谓的「命运共同体」，但其实质仍然是相通 的。都追求以台湾建国的容器来精炼「台湾认同」的内容物为目标。而且 很难说目前台独话语的这种妥协就不是一种针对现实的策略考虑，一旦真 的达成建国目标仍将会以明确的民族国家的塑造为指向。至此，对「台湾 认同」的理论塑造可以说已经成形了，所欠缺的只是实践的机会而已。而 在九十年代台湾民主化的背景下它终於可以登上舞台一展身手。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.56.143.68 ※ 编辑: dickyfox 来自: 61.56.143.68 (11/29 16:04) -- 我的签名档有八个字 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.62.13.231