2004.05.12 中国时报 认同差异的假象和族群冲突 吴乃德 从一九八○年代末期的民主转型至今，族群和认同持续是选举中最显着的议题。经过 十多年的讨论、关切、和忧心，族群问题不但没有消逝，反而在这次的总统大选中导致了 普遍性的紧张和敌视。 族群紧张和对政治领袖的不信任，是目前台湾民主的两大危机。这两个危机虽有不同 的根源，却互相加强。政治制度或可形塑、引导政治行为，可是却无法解决民主本身的危 机。只有人民和政治领袖对危机的理解和心志，足以解决民主的政治生活的危机。 处理历史遗产 加深裂痕 认同的冲突只是台湾族群紧张的根源之一。另外一个根源是我们疏於处理造成族群紧张的 历史遗产。二二八事件是形构族群关系中的重要事件。可是当我们终於有机会检反省这个 重要的历史遗产或伤痕，让它成为台湾民主的重要资产的时候，我们的政治领袖却要我们 「向前看」。八○年代以来有众多国家从独裁转型到民主，为了正义、也为了未来，大多 数的国家都会处理独裁时代的历史遗产。可是却只有两个国家不愿处理历史遗产：台湾和 马拉威。我们有六千多位政治受难者，可是却没有加害者。向前看的结果是：在许多本省 人心中，「外省人」继续背负加害者的恶名，二二八和白色恐怖的教训继续是族群压迫， 而非政治权力的滥用。 明年的二二八，我们或许可以让白色恐怖中的外省受难者及家属，和本省籍的受难者 家属齐聚一堂。透过这样的仪式，我们或许可以将二二八从族群压迫的意象，转化成对政 治权力之滥用的反省，将历史遗产转化为民主的资产。（这个想法来自和段宜康、刘世芳 、赖劲麟、李文忠等人的讨论所得。他们在讨论中所显露出的政治人物对解决这项问题的 真诚，让我感到台湾族群冲突的解决并非毫无希望。） 然而历史记忆只是族群冲突的面向之一。另一个更重要的面向不是历史，而是现在、 以及未来。共同生活於这块土地上的人民，我们如何定义自己？这包括如何称呼自己，是 否自认为自主的群体、因而拥有不可剥夺、不可侵犯的独立人格？对於邻近那群不尊重我 们的独立人格的强权，我们采取什麽态度，如何定位彼此的关系？在许多人的认知中，不 同的族群有互相冲突的答案。这样的认知其实并不正确。错误的认知是今天族群紧张的重 要原因之一。 认同冲突 民主体制大危机 自有民主政治以来，认同的冲突一直是民主体制内部的重大危机。在民主体制出现不 久的十九世纪中叶，自由主义思想家约翰．密尔在其名着「论代议政府」中就指出，「如 果同一个国家中有不同的民族认同，自由民主体制几乎是不可能的。」民族认同的冲突不 但让公共政策的理性讨论成为不可能，社会中也将缺乏民主政府运作所需的团结一致的舆 论。而更严重的是，同一个国家将具有两组的政治领袖。任何一组的政治领袖都无法同时 获得全体人民的信任。 这似乎正是一百四十多年後台湾政治的写照。知识界本应扮演民间社会中立的、超越党派 利益的「团结一致」的角色。可是在认同的冲突和竞争中，我们的言论愈来愈受到民族认 同、甚至党派立场的左右。这次选举中学术界对公民投票的立场是一个例子。而在政治支 持上，我们不只各自效忠不同组的政治领袖，我们甚至对不同阵营的民众怀着巨大的偏见 和敌意。选举之後网路上所流传的众多评论，书写者显然是台湾未来社会中坚的年轻、高 教育选民；而内容却是在宣示对不同阵营的同胞和领袖的讪笑、辱骂、甚至憎恨。我们或 许对台湾充满了爱，对不同意见的同胞却充满着恨。「认同」的强大力量亦由此可见；它 让阶级意识、学术自主、以施政表现来评估候选人的公民意识、甚至民主的社会生活所需 的对同胞和政治领袖起码的理解和尊重，都暂时被搁置或丢弃。 省籍 不影响统独态度汇流 这种敌对似乎来自错误的认知。根据我们以前的研究，本省人中有将近一半对外省人是不 信任的；他们认为外省人不认同台湾、不爱台湾。而且，台湾认同愈强的本省人，此种不 信任感就愈强。两个族群在过去五十年产生的社会融合（如婚姻、交友）并没有减低这样 的不信任。相较於怀有台湾民族认同、坚拒统一、努力要袪除中国化的本省民众，多数的 外省人当然是比较倾向於怀抱中国认同、也不排斥未来中国的统一。可是这些不信任外省 人的本省人并没有认知到：「在数量上」有更多的本省人持有和外省人同样的想法、同样 的中国认同、同样不排斥未来中国统一的可能性。根据我们在去年针对认同问题所做的全 国性抽样家庭访问调查的资料显示：有四成的本省人可以接受中国统一。虽然外省人可以 接受中国统一的态度较高（六成左右），可是中国认同并不是外省人独有的态度。 在这个台湾民族认同的新生阶段中，人口中有如此高的比例维持中国认同并不足为奇 。新民族认同的被广为接受本就需要甚长的时间；尤其台湾的民族认同并非如欧洲国家那 样形塑自空白状态，而是试图取代既存的民族认同。相较於本省人，外省人怀有中国认同 的比例显着地较高。可是这是由於历史的原因。如果我们因为外省人有较高比例怀抱中国 认同而不信任他们，我们岂非更须要提防那些潜伏在我们周遭、怀有中国认同为数更多本 省人？ 同样重要的是理解「中国认同」的本质。现阶段的「中国认同」其实和许多人所认知 的并不尽相符。不论是外省人或本省人的中国认同，都不是「非统一不可」的中国民族主 义。许多持有中国认同的外省人和本省人虽然可以接受统一，可是也同样可以接受台湾独 立。大约有一半左右的本省人属於此种两者都可以接受的双重认同者；而也有愈来愈多的 外省人跟进。去年的资料显示，此种双重认同者在两个族群中的比例几乎是一样的。 除了统独态度的汇流之外，双方的族群文化认同其实也愈来愈接近。去年的资料显示 ，已经有超过两成的外省人自认为是「台湾人」而非「中国人」；而有六成五的本省人这 样认为。这也反映了最近许多资料都显示的，台湾认同急速成长的现象。民进党以其过去 的有利定位迅速占领这个市场，是它赢得此次总统大选的重要原因。 台湾认同 不等同民族主义 可是我们的资料同时也显示，这个急速成长的「台湾认同」和「台湾民族主义」仍有 一段距离。虽然台湾认同增加（总数超过六成的人自认为「台湾人」），统独态度的变化 并不大。此种快速成长的「台湾认同」比较是共同生活於同一政治社区、共同创造历史记 忆所凝聚出来的主体意识。这个意识对未来统独的选择仍然是开放的；可是在当下它却坚 决要求独立自主地选择、要求被尊重、被承认。这样的主体意识伴随民主产生，本就是民 主理念的一部分。而且中国政府对这个意识愈是加以凌辱，它就愈为强烈。 在这个主体意识上，外省人和本省人并没有丝毫差距。虽然有较高比例的中国认同， 可是就对台湾政治社区的认同、就自主性的要求而言，外省人和本省人并无二致。 总结而言，外省人除了因为历史记忆有比较高的中国认同外，在认同的其他面向和众多的 本省人并没有太大的差异；他们和众多的本省人一样对统独采取开放的态度，和众多本省 人一样重视台湾这个政治社区的自主性。本省人广泛地认为外省人不爱台湾，此种刻板印 象很大程度是被外省政治菁英所塑造。中国政府历年来对台湾的欺压，大多数的外省政治 人物选择噤声以对。这次总统大选，泛蓝的领袖对台湾认同和两岸关系的重大议题也选择 加以漠视，一直到选战末期才被迫以亲吻土地表达心迹。重大的议题本就不一定会在民主 的自由竞争市场中被提出、或被政治人物所认知、或处理。这并不足为奇。遗憾的是，许 多绿营的本省支持者是透过他们对外省籍政治人物的印象来理解外省同胞。而此种错误的 理解似乎是今天族群紧张的重要原因之一。（作者为中央研究院社会学研究所研究员） -- 真正尊重别人价值的人决不说什麽解放某人, 尊重自己价值的人必不甘受人解放. 唯有自己解放自己,才是真正的解放. --

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