写在家国之内 李拓梓 2003/10/7 [email protected] 过去的几年来，我对「民族国家」（nation state）的想法有一些转折。首先是，我对国 族（nation）一词的本质有了从认识到了解的经历，从大学时开始阅读相关的几本经典着 作，像是霍布斯邦（Eric Hobsbawm）的《民族与民族主义》、安德森（Benedict Anderson）的《想像的共同体》或者葛尔诺（Ernest Gelner）的《国族与国族主义》三大 家，或者回到本土关怀的张茂桂《族群关系与国家认同》，赵刚《告别妒恨》对於「台湾 民族主义」的看法之争等等。算一算，这个主题我已经持续的关注了大概五年左右。 由於相信国族的「建构说」，我於是秉持着「民族主义者皆不懂民族主义」的想法，认为 「想像的共同体」来自一种虚假的建构认识，让人们向法国民族主义者之父雷南（Ernest Renan）所言「（去）想起了什麽，忘记了什麽」，从而建购自身的国家认同。既然民族ꔊD义来自建构的虚假，我於是会比较倾向赵刚认为民族主义可能「巫毒化」的认识，对当 前热烈的台湾民族主义采取比较负面的看法，但又因为我从小的政治社会化过程里是个独 派，我於是有着存疑、矛盾的面对这个棘手的问题，既希望台湾独立於中国之外，又担心 台湾民族主义建构的极端化发展。《想像的共同体》里吴叡人精采的导读，让我觉得有点 奇怪，既然翻译了这本「认为民族主义来自虚幻的想像」的书，怎麽又在结尾流露他朝思 暮想的建国呼唤？ 抱着这样的想法，我曾经激烈的抨击台湾民族主义，认为他们不懂民族主义只是一种想像 ，也认为过度扩张的「台湾人、台湾国」想法，会挫伤了岛内其他族群的感情，而沦为一 种有害无益的选举操弄。因此我对国家认同的争议抱持反感，认为此争论断然不会有结果 ，不如集中精力於逐渐出现的阶级问题、全球化影响等等「可能讨论」的问题上。甚且， 既然台湾人已经执政，应该断然放弃扮演「悲情弱势」的角色，在族群平等的前提下搁置 认同之争，携手共创明天，毕竟我们得承认，台湾的民主巩固与国家发展历程里，还有很 多很多待解决的问题。 不幸的是，几年之後，我发现我的想法过於天真。从核能政策开始，进入经济政策辩论、 大法官审查、SARS，一切一切的事端让我发现，台湾政坛既是以蓝绿作为分野，所有的问 题，无论是否关乎统独，便不免与认同政治挂勾。即便是性别争端，也很难不看见省籍、 认同的斧凿在其中操弄，批着人道外衣的中国民族主义者、披着自由市场外衣的中国民族 主义者、披着中立外衣的中国民族主义者与披着左派外衣的中国民族主义者，无时无刻不 隐藏在多变的斗篷下打击任何「台湾人」作出的决定，哪怕这些决定和民族主义无关。 媒体里，似是而非的道理满天飞舞，好端端的人也会被各种理由攻击扫荡，说性骚扰、说 利益输送，只因为政治立场的不同，无端承受很多莫须有的指控；就算最後证明清白，一 切都是子虚乌有，还是有人认为他们不清不白。有的人每天在电视上挑起国家认同争端， 却不断指控别人挑起争端；自己泛政治化，却拼命批评别人泛政治化，媒体的信誉全赔掉 了，台湾人不愿意相信媒体了，但是媒体仍然有恃无恐，因为除了媒体，台湾人还是没有 办法从别处得到资讯。他们说，不要统独二分、不要轻易挑动族群、不要犯政治化，但是 其实他们在做的，却是只许州官放火，不许百姓点灯；用他们过去所做的种种恶劣行为， 以为现在的执政者「全都学坏了」。 我渐渐明了到，如果所有的问题都与国家认同挂勾，不优先解决国家认同问题，我们就永 远得让国家机器在这样毋宁日的环境里空转。我们不想比烂，我们对国家的未来有愿景， 我们要走出宫廷文化的阴影，要面对自己的国家现实的状况，在认同现实的状况下开放未 来。但是昔日王谢却不肯让我们这做，他们自己要烂，还要指控、强迫我们要和他们比烂 ；他们自己说谎，却要强迫我们跟着说谎，不许看见真实处境，因为这是「政治的艺术」 。他们采用焦土政策，在所有的问题上唱反调，而所有问题想要解决，他们只有两个法宝 ，一个是三通，一个是复辟，除此之外，他们什麽也没提出过。这一切荒谬，只出在我们 之间的国家认同相异，我们因此而变得罪孽深重，激进异常，而他们所处的梦幻世界却是 一片祥和美好。 我，不激进。我只是觉得，真正的多元民主要达成，不是让站在绝对多数的族群失声就可 以的。国家的未来愿景，需要建筑在认识当前的处境下达成，未来的一切都可以是开放的 ，可讨论的。但是不能现在先预设了前提，决定了历史的未来，这是马克思线性的历史决 定论与唯物史观的遗毒，漠视现在又要预设未来，不但犯下作为开放社会的敌人之罪，甚 且是未见病理的奢谈马克思。承认现实不可耻也不激进，活在梦里的人根本没有资格批评 我们。 今天在我所处的国家里，缺乏一致的国家认同才是一切争端无解的根源。我们清楚的认识 到这一点，也郑重的宣示，我们不怕被批评成巫毒民族主义，因为我们无心、无意也无力 对其他族群进行屠杀与清洗。我们需要让岛上所有的族群，建立一致的国家认同，意识到 是因为国家认同分裂，才造成现状的国家机器空转、国家愿景前途不明与国家整体安全的 危殆，恰恰是要快速而无惧的解决这个问题，才是让国家迈向正常国家的唯一途径，因为 害怕挨骂而搁置国家认同争议，就是放任这四年我们所看到的奇景重演一次，继续让国家 机器在焦土对决下空转。 解决国家认同问题之後，我们一样要面对很多问题，一样有西进的问题、一样有失业的问 题、一样有阶级的问题，也一样有安全的威胁。但是，至少，我们已经解决了认同的问题 ，一致的认同至少可以让我们能够坐下来讨论上述的困境，至少，这些都是一个正常国家 的问题。如果现在不积极解决根本的认同危机，那麽这些问题根本无从讨论起，所以说， 搁置、或者想先解决别的，就是因为害怕短期的争端，而等着看长远的国家崩溃可能，这 样主张的人就像是叫病人生病不吃药，或者感冒吃泻药一样，绝对是治不好病的，不仅是 庸医，更是目光短浅的政客。 我渐渐了解吴叡人在《想像共同体》译後记感叹中的精髓，安德森点出了国族的虚构，但 他并没有反对这种虚构，因为他知道，这是现实，并且必要。只有这样随着现代性而产生 的建构，才会构成民族国家为主体的当代世界。当我们批评「国族都是虚构，没有存在必 要」时，就俨然活在後现代解构乐园的乌托邦中。当人家拿着理论当作武器，你还拿着它 当哲学，此辈不是冬烘，就是无知。 -- 真正尊重别人价值的人决不说什麽解放某人, 尊重自己价值的人必不甘受人解放. 唯有自己解放自己,才是真正的解放. --

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