※ [本文转录自 CSCommunity 看板] 作者: aswing (中时杀手) 看板: CSCommunity 标题: 孙善豪对历史教科书争议看法 时间: Thu Sep 25 14:15:58 2003 2003.09.25 中国时报 国家，再见！ ◎孙善豪 据报载，教改的进程，将使得中学历史教科书的本国史只讲授到明初，其後的本国史 则将放在世界史中来讲。对於「扞卫中华民国」的有识之士来说，此举不啻为「台独」开 路：因为泯灭了「中国」的「传承」。 但是，从一个更为宏观的角度看，则所谓中国近代史，其实「确实是」世界近代史的 「部分」。把中国近代史放入世界史的脉络，不仅无害，反而有益。 首先，「本国史／外国史（或世界史）」的区分「本身」，就是值得被检讨的：它并 非那麽理所当然，因为它是「有前提的」。它的前提是：东方（中国、东亚、印度与中东 ）与西方（西欧）各自独立发展、彼此基本无关。这个前提，在十七、十八世纪之前，基 本上是存在的（略去汉代罗马间陆上丝路与明代波斯间海上丝路的频繁交易不谈）。但是 在西欧资本主义发展後，全世界都不得不被卷入这个大趋势之中，因此这个前提也就消失 了。此时如果还坚守「东／西」的区分，以为东有东的一套、西有西的一套，就未免眛於 现实了。 其次，所谓「西方」，或所谓「世界史」，不仅对「东方」是一个革命性的挑战，甚 至对欧洲，也是一个革命。也就是说：虽然对「东方」来说，「西方列强」无可置疑是一 个全新的挑战，但是这个挑战，却同样挑战了欧洲中世纪的封建体制。资本主义不仅撼动 了「东方」，也以同样的程度撼动了「西方」。「资本主义的革命」之所以是「革命」， 不是因为它打开了「东方」的大门，而是因为它开启了「传统（东方与西方的传统）／现 代」的对立。社会学家（社会学独立成为一门科学，也正是资本主义的产物）在谈论社会 时每每出现的「传统／现代」的二分（例如藤尼斯的区分社群与社会、涂尔干的区分机械 连带与有机连带、韦伯与帕深思的区分传统社会与现代社会等），都为此提供了最好的说 明。 因此，第三，海通之後（亦即大约明朝以後）的中国，如果仍然被孤立起来理解，那 麽是见不到它的真实面貌的。海通之後的中国，真实面对了资本主义的兴起，因而必须被 纳入（以资本主义为主轴的）世界近代史之中，才能窥其「全貌」。 第四，如果台湾史学界存在「中华五千年史」与「台湾四百年史」的争论，因而使得 「中国近代史究竟是本国史或世界史」的问题浮上台面，那麽，一个必须根本反省的问题 就是：什麽是「我国」？「中华五千年史」的主张者当然会认为「中国」是「我国」，而 「台湾四百年史」的主张者则反之，当然认为「台湾」是「我国」。但是两者的差异几希 ？其实只是大写或小写的「民族主义」而已：一是大写的中国民族主义，一是小写的台湾 民族主义，其为民族主义则一。如果中国民族主义者可以义正辞严地说：「中国只有一个 」，那麽台湾民族主义者也可以同样义正辞严地说「对！中国只有一个，但是台湾也只有 一个！」 如果要解决「中国民族主义／台湾民族主义」的纠结，那麽，第五，就必须跳脱出近 代以来（亦即资本主义发达以来）「民族国家」的思维方式。这个思维方式并不是：「一 个国家只有一个民族」或是「同一个民族只建立一个国家」，而是：全体人类，应该「首 先依国界」来分类。虽然人类可以以各种标准来分类，例如喜欢摇滚乐／不喜欢摇滚乐、 喜欢篮球／不喜欢篮球、戴眼镜／不戴眼镜，但是「民族国家的思考方式」却是：无论你 喜欢或不喜欢摇滚乐、无论你喜欢或不喜欢篮球、无论你戴或不戴眼镜，你「首先必须」 是一个国家的国民，当你向全人类自我介绍时，你先要介绍自己的国籍，「然後」才是你 喜欢或不喜欢摇滚乐等等。中国民族主义和台湾民族主义，其实「都同样是」这种近代思 维的产物。 第六，必须注意到：台湾的劣势，却同时是台湾的优势。当台湾人无法像世界其他国 家的国民那样「首先介绍自己国籍」（因为台湾并不被承认为一个国家）的时候，台湾人 确实没有所谓「国际尊严」─「台湾正名」运动也就是在这个脉络下取得其正当性的。但 是，难道不正因为不被承认为一个国家、难道不正因为没有国际尊严，就正好让台湾人有 机会去反省：为什麽人─平平都是人─非要有（彼此以主权对立的）国家不可？为什麽人 ─平平都是人─要有（以国界为基础的）「国际尊严」不可？为什麽每个人都非要「首先 」有个国籍不可？为什麽人不能「首先」被看成人、「然後」才有其他各种分类（例如喜 欢／不喜欢摇滚乐等等）？ 「西方＝现代」是有其局限的。它不是「普遍」，而只是人类普遍历史中的「特殊」 。所有的特殊都有两面性：既是普遍的实践，也是普遍的局限。人类在「现代」的处境下 ，如果要继续进步，就必须打破这个局限。这个局限，举其荦荦大者而言是：射线式的时 间观、必须有的国家暴力以及国家（Nation）的必然性。如果有哪些人对这些指标保持距 离，那麽他们就将是下一世代的希望所寄、将是人类进步的推进器。 塞内加尔人没有「年纪」的概念（直接挑战射线式时间概念）；萨尔瓦多没有「军队 」的概念（直接挑战国家暴力概念）─这两个国家都与中华民国有正式邦交，但是台湾对 这两国的认知却何等贫乏？这些，都将为下一个世代提供一个另类的选项。如果，台湾人 也可以没有「国家」概念，那麽，这对於人类将是何等重大的贡献？ 要如何泯除「国家」的概念呢？把「中国」和「台湾」都消融在「世界史」之中，亦 即：不从「中国」或「台湾」往外看世界，反而从世界（资本主义世界）往内来看中国或 台湾，是一个很好的办法。 台湾近年来不断寻求国际承认、不断努力要加入联合国，这其实是简单而直接地承认 了台湾的劣势，却丝毫没有把台湾的劣势转为优势。亦即，没有把「台湾不被承认为独立 国家」的「现实」，转化为「人类并不需要独立国家」的「理想」。反而，无论统派或独 派，都倒退地汲汲於建立各自的「民族国家」的认同。 在「把台湾的劣势转为优势」的意义上，中学教科书把中国近代史放在世界史的脉络 下来谈，毋宁是必须被赞成的。 （作者为政治大学政治系助理教授，张君劢学会理事长） -- 真正尊重别人价值的人决不说什麽解放某人, 尊重自己价值的人必不甘受人解放. 唯有自己解放自己,才是真正的解放. --

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