※ 引述《starguest (天 星 客 )》之铭言： : : 一、象：是卦象，系辞传上说：「设卦观象。」观的是卦的样子，由卦 : : 的样子来理解卦，如颐卦，初上为阳像牙齿，中间是阴，像口腔，所以 : : 颐卦的样子就是口样子。 : 这种思考法可能是最浅的见解 : 但时人都这麽去思考 嗯！我了解学长的意思....吧！只是现今学易者大多浅尝则止，不肯自修、 深究，而我也不得其门而入，因此还无法跟人谈论易经，顶多说说书目和方 法罢了。资质弩顿，只求能学来知德，学易20载有得。 : 象在今天叫做「概念分类」「概念分类」是让人智慧成长的关键 : 但到底「概念分类」有什麽用途 : 该怎麽用 : 我暂时不想在这里说明白 : 留待与你细心钻研 : 但请记得智慧是小道 : 德行才是大道 概念分类的意思之一，是否就是像说卦传一样，远去诸物、进取诸身， 象就是把万事万物都分成六十四类。是这个意思吗？ 智慧是小道，没有道德的智慧恐怕成为奸狡之人，纵然聪明， 却徒然时息於天地之间。 但没有智慧的道德，也可能是误己误人，也不太好呢！ : 数不只是河图洛书 : 象数很难分开 : 请思考「几何学」便知 : 象是感官所感知的变化 : 数是变化的序列 : 变化跟变化得序列怎麽分的开 : 所以我们合称象数易「看不懂此段的是因为概念分类未清以後会懂」 : 只是为了研究方便才将其分开而已 : 中国人一向重「意」 : 所以才说「得意忘象」 : 但到是把「数」给遗忘了 : 五行生克其实是一种西方还没发展出来的数学模型 : 只是中国人太重质 : 在量方面都不精确 : 所以科学不发达 : 只好等吸收了全部西方科学 : 有志者来发扬 嗯！所以自来研究象数易者，都把两者合一，很少有人将两者分开的， 只是两者一者为根本，一者为概念演发，(是这样吗？^^;)所以，我还是 把两者分开一下。 : : 三、理：经过汉代的象数易，从王弼开始，大部分的学者开始从朝理学 : : 发展，理即义理，讲得是哲学的东西，如蒙卦，启蒙之意，何以启蒙呢 : : ？然後将卦中的六爻用哲学的方式解释，这是哲学系、中文系大部分的 : : 老师教易经的原则，关於这方面的专书很多，宋朝以後大多如是，以程 : : 颐的「易程传」为代表。 : 理的意思是原则 : 义理只是其中一种 : 象数占卜各有其理 : 但易经本文「包括十翼」的义理至为重要 : 讲的是时空变化 : 但为什麽了解了时空变化 : 可以赋予一个人拥有「全面性能力」 : 入世可安邦治国 : 出世可修道成仙 : 「安邦治国之道至为重要有人连安邦的能力都没有就想修道成仙此乃缘木求鱼」 : 「说了解时空变化却没有以上的能力不是真知」 : 只有等你年纪稍大一点 : 等受尽折磨以後 : 自然没有老师也能无师自通 : 在此之前先在儒家与道家上下功夫 仅尊教诲. 6^^，鼎元真的年纪和经历都还不够呢！忽然想起学长要我看 世纪之战。 : : 四、占：即占卜，易学社的专门之学，从蓍草卜卦(易占)到「京房易卦 : : 」、「梅花易卦」等，都是占的范围，专着「断易大全」，「梅花易数 : : 」、「野鹤老人占卜全书」等。 : : 清朝的李光地编着的「周易折中」是集象数理占(易占)的书，另外，如 : : 周易尚氏学(尚秉和着)、周易全解(金景芳着)则是现代比较好的学易专 : : 书。 : 如果你有前面三种 : 第四种其实不学也罢 以前，我总以为靠着占能够帮人解决问题，但我发现，问占者多是心迷者， 少数人能够点破，多数人仍迷失於自我的轮回中，我自己也无法跳脱，所以 才知道从义理上学易才是大道，占只是会懂易者的一个法门。 : 但我观察到的经验 : 有些人不学这第四种 : 就是成就不了前面三种 : 这些人就是巫师性格的 : 譬如邵康节管辂一类 可是他们两个也有大成就不是吗？ : 如果你不是巫师巫婆（好难听还是改成日本话巫女比较好) : 一类的性格体质 : 这第四种你是学不成的 : 何谓巫师性格 : 能与鬼神沟通能治疗他人能点石成金 : 「以上所言接象徵但三者必须具备方称巫师性格」 : 没有这种性格一辈子都学不好占卜 : 有这种性格给三个小时的传授就可以有开业从事占卜工作 : 「但要大成仍要数十寒暑」 : 不是这种性格 : 还是花十多年寒暑去研究前面三种 窃以为巫师性格只是精神错乱，我还不想接触怪力乱神。 鼎元 -- 愿作陈抟睡百日， 思为李耳避世居， 闲散逍遥自由过， 枕流溯石游太虚。《子玄》 --

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