※ [本文转录自 NTUniNews 看板] 作者: paleshelter (连城诀) 看板: NTUniNews 标题: 转贴 民族独立运动中的左翼知识份子及其困境 时间: Wed Feb 23 10:03:32 2005 ※ [本文转录自 NCCU_SEED 看板] 作者: paleshelter (连城诀) 看板: NCCU_SEED 标题: 转贴 民族独立运动中的左翼知识份子及其困境 时间: Wed Feb 23 09:51:38 2005 民族独立运动中的左翼知识份子及其困境 / 董建宏 "所谓民族自决，就是民族脱离异族集体的国家分离， 就是成立独立的民族国家。…当被压迫民族的资产阶 级只要同压迫民族进行斗争，我们无论如何总是要比 任何人都更坚决地给予支持的，因为我们反对压迫最 大胆最坚决。当被压迫民族的资产阶级拥护自己的资 产阶级民族利益时，我们就要反对。我们反对压迫民 族的特权和暴力，同时丝毫也不纵容被压迫民族要求 特权的趋向。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Lenin(1972:p 509&523） 　 "历史已经清楚的教导我们反殖民主义的战争并不会笔 直地沿着民族主义前进。…这场反对对人类压迫的战争 将会逐渐离开新自由主义普遍性的困惑，而浮现出，有 时费劲地，民族独立的主张。当它发生在有智阶级毫无 准备，缺乏与群众实际的连结时；他们的怠惰，让我们 这样说，他们的怯懦在这斗争的关键时刻，将会引起悲 剧性的灾难。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Fanon(1963：p 148) 一、前言 　　　 在台湾反对运动中，我们可以发现在日据时期以 及八零年代时期，一直有两条战线持续进行着：一是台湾 独立的民族主义路线，一是追寻台湾社会更公平合理的社 经资源分配，更清楚的说，追寻社会公平正义的实践。 　　　 这两条路线并不一定相互排斥，在60、70年代许多 第三世界国家透过民族主义与社会主义的结合，成功的结 合了人民的力量，推翻殖民者或其代理人，建立属於自己 民族的国家。然而这样的结合并不一定非常平稳，在追寻 民族独立与实践社会公义的过程中，其实有着相当的矛盾 存在着，以至於在民族独立的抗争中，一些社会正义被牺 牲了。这是长期以来第三世界从事社会主义运动者最大的 难题。而今天在台湾，我们也似乎面对了相同的危机。因 此笔者藉由对历史的考察及台湾社会现况的反省，希望找 出新一代知识份子在从事台湾独立运动时的典范。 二、民族主义与社会主义的辩证 　 　　　 民族问题长期以来，便是社会主义运动中最大的难 题之一。第一国际与第二国际的破产，便在於他们低估了民 族主义所能形成的动力。在“工人无祖国”的响亮口号下， 左翼知识份子总是企图去忽视民族主义的根源以及高估了无 产阶级的理性程度。使得社会主义的大旗屡屡败在民族主义 的狂热下。直到Bolsheviks（布尔什维克）建立之後，面对 沙俄境内两百多个备受大俄罗斯民族压迫的少数民族，民族 问题的解决成为重要课题。 　　　 在社会主义运动当中，对民族问题提出明确主张的首 推奥国社会民主党的Otto Bauer(奥托‧鲍威尔）。他在“民 族问题与奥国社会民主”一文中提出‘民族的、文化的自治’ 观点。他以为，民族就是一群有着共同命运（历史）及共同 性格（文化、语言）的人的集合体，民族就是一个“命运共同 体”（community of destiny)。这个共同体一方面是建构於命运共同体所孕育的传 承的资质，另一方面则是承袭着由民族前途所维系的文化传承 来决定。因而他主张处理奥匈帝国境内的民族问题要分为两个 阶段：首先是在行政立法上，将现行的历史的邦（州）改为各 民族的自治体，在各自治体上举行选举，由民族议会来处理各 自的事务。另一方面，就各自民族的语言、教育、艺术等问题 ，由一个民族的自治体来处理。如此，就可以打破特权与中央 集权官僚国家，实现各民族平等的民主主义。他反对民族分裂 ，而期待各民族能在民族的、文化的自治体下，各自追求精神 上及文化上的自由（杨默夫，1991：53）。 　　　 然而Lenin在1914年发表“论民族自决”一文，直接否 定Bauer这种民族文化自治的观点。Lenin认为Bauer低估了趋向 建立民族国家的力量（Lenin，1972：II p509)，他清楚的指出 ，民族运动是资产阶级为战胜封建主义，夺取国内市场，让操 着同一种语言的人所居住的地域能以国家的形式统一起来，以保 障市场的建立与贸易的广泛及自由的周转，并使市场内一切业主 、买主及卖主建立密切的关系的一项重要工具。因为对资本主义 制度而言，明确的市场界线与劳动力来源和关税的保护，是维持 其生存的重要条件。因此在资本主义的浪潮下，民族国家的形成 是历史的宿命。所以他驳斥Rosa Luxemburg等国际主义者的幻想 ，并进一步指出，反对被压迫民族的民族主义运动其实就是忘记 甚至承认压迫民族的民族主义。Lenin引用Marx致Engles的一封 信的一段话来嘲讽这些国际主义者。Marx这样说道： 　 “…我在开始发言时说，我们的朋友法拉格和其他废除了民族特 性的人，竟向我们讲‘法语’，就是说，讲会场上十分之九的人 不懂的语言。…法拉格大概是完全不自觉地把否定民族特性理解 为由模范的法国民族来并吞各个民族了。” 因此Lenin认为站在反压迫的立场上，社会民主党应该要支持民 族运动，并清楚的标示出其所谓‘民族自决’就是民族政治独立 的分离权，就是成立独立的民族国家。使得被压迫民族得以获得 解放。 　　　 而後Stalin则在“民族问题与社会民主党”（即後来以“马克斯 主义与民族问题”闻名）一文中，明确提出列宁党与民族主义间 的关系。Stalin由民族定义出发，认为民族就是有着共同的语言 、领土、经济生活、以及文化共通性而显示出来的传统心理等共 通性所统一的共同体。接着，他分析民族间的历史关系，以及各 民族内部的阶级关系与二者间的结合，意图在导向帝国主义阶段 民族问题的核心。他指出，在沙皇体制下被压迫的各民族，不能 只求各自的民族自决运动，否则运动会被沙皇体制一一击破；而 党及工会等革命组织也会因各民族而被分离、削弱其力量。更不 用说统治者会运用各民族间相互仇视来破坏革命。因此Stalin主 张，为推翻沙皇体制，争取各民族的自决，民族运动必须与无产 阶级运动相结合，各民族的无产阶级团结在一个统一的革命政党 ，即Bolsheviks（布尔什维克）的领导下，通过在各民族平等的 立场，建立一个新的民族共同体（杨默夫，1991：p54）。 　　　 同时，在俄国革命之後，Lenin与Trotsky等领导阶层均热 切企盼欧洲革命的到来，然而随着德奥等国对共产运动的血腥镇 压，以及法西斯政权的上台，国际共产主义的焦点逐渐由先进欧 洲国家的劳工运动转向亚非拉世界的民族解放斗争。正如同Trotsky 在1919年指出：“总之，欧洲革命看来已经退到幕後，毫无疑问， 我们本身也已经从西方退到东方了。”因此，“国际情势十分明显 地表现；即通往伦敦和巴黎的道路正在於阿富汗、旁遮省和孟加拉 的一些城镇。”（杨碧川，1994：p77） 　　　 因此在第三国际的指导下，第三世界国家的社会主义者以列 宁党模式积极参与并主导亚非拉民族解放运动。而新潮流做为台湾 独立运动的先锋组织，便是在这个逻辑下由左翼知识份子与民族主 义者组成。在新潮流的政纲中，清楚标明追求独立的政治目标。同 时，新潮流也特别强调要以生产民主制的方式，改变台湾社会的所 有制。然而在台独运动成为台湾社会的主流时，新潮流的一些左翼 知识份子发现他∕她们所强调的社会正义，并未在同时为民族主义 者所协助鼓吹，甚至出现立场不一的情况。 　　　 虽然Lenin以帝国主义理论与民族分离权将民族主义运动统 合在共产主义运动当中，问题依旧存在。在跨阶级的民族解放斗争 当中，民族主义通常是最主要的诉求，而民族资产阶级（national bourgeoisie)也会依据其利益而与殖民者互通声息。於是运动的内 涵无法深入建立。更重要的是，在跨国企业兴起，全球资本主义化 的趋势下，新的经济殖民主义透过民族资产阶级或原有的买办资产 阶级，继续对无产阶级进行剥削。Fanon，革命家、心理学家及人道 主义者，即在“The Wretched of the Earth”一书中分析指出，在去殖民的反帝运动中，如果不能将民族 主义的动力转换成为具有解放内涵的社会及政治意识，则在共同敌 人殖民统治者消失之後，拥有庞大资源的民族资产阶级，就会取得新 国家营造的主导权，同时在强夺国家机器的过程中，它也会紧密的与 殖民母国结合。使得无产阶级再次受到剥削。 事实上，民族独立或自决运动本来即是资产阶级意图取得国家政权的 一场政经斗争。而为了取得决定的胜利，民族资产阶级均会与其他阶 级取得联盟，以对旧有统治者进行斗争。是以他们会特意掩盖阶级间 的矛盾，并将矛头指向统治者。因此左翼知识份子以列宁党的模式组 织无产阶级参与民族解放运动便成为防止“雾月政变”的特殊机制。 困境在於民族主义做为人民生活的经验，是一种兼具情感行动与价值 理性的综合体，使得在运动过程中，左翼的社会正义目标常常会被民 族主义的煽动性给排挤掉。在进行民族解放运动的过程中，推翻殖民 者的民族独立目标常常被列为运动的首要目标，所有其他社会、阶级 议题均是在民族独立的大旗下作为反抗统治者的策略。 　　　 进一步，为取得国家政权的正当性或清除潜在的对手，展握国家机器 或居领导地位的民族资产阶级会不惜挑起原有族裔间的文化差异或政 经矛盾，使得民族间或族群间的压迫更加严重。以南非新黑人政权为 例，新兴的黑人权贵为了巩固其政治地位，有的人竟鼓动黑人青年去 杀戮白人，并强调黑人的解放只有在勒死白人中成就。而黑人权贵之 间不同族群或部族的权力角逐斗争，也使得黑人们在刚刚从白人的种 族压迫中解放的愉悦，又再次经历了新的压迫。更清楚的是，为了维 持国家的经济成长，非洲民族议会党（ANC）也积极向白人资本家拥 抱，使得Mandela所领导的ANC在第一次的南非大选中，失去了传统 上一向支持他们的西开普省(West Cape province)的黑人的支持， 因为这些西开普省得黑人居民是以工人及贫穷阶级为主（Finnegan ，1994)。 　 三、统独争议与社会正义 　　　 而在台湾，我们更是明显看到国民党主流派与非主流派及新党、民进 党对族群的政治动员。因而，反对运动中的左翼知识份子在反对族群 政治对立与一再强调社会政策的非主流意识型态下，被权力核心边陲 化。因为这样的意识型态及论述，明显地侵犯了民族资产阶级与民族 主义份子的政治及经济利益。而就以新潮流为例，左翼知识份子便会 发现民族主义者会特意忽视阶级议题，并在社会及政治议题上强调泛 阶级性以压迫左翼知识份子就范，抑或简单化社会议题，使其冲突的 焦点一直锁定在国民党的党国资本主义体制而避去整个台湾资本主义 体制的检讨。换言之，当本土左翼 知识份子（特别是新潮流内部的社运工作者以及年轻的知识份子）一 再强调李登辉政权下的国民党已是本土化的统治者时，反对运动的民 族主义者与派系内部部份公职仍不愿意面对这样一个事实陈述（stat ememt），使得左翼知识份子在整个民族解放斗争中，面临了两面作 战的危机。一方面他∕她们必须反抗来自统治阶级的政经压迫，同时 也必须面对反对运动中的民族主义者的挑战与边缘化。“大和解”事 件的强烈争议以及民进党新生代的新台独党纲的宣告，在某依程度上 正可以视作台湾民族解放运动中较左倾（或“务实派”）知识菁英与 民族主义者的交锋。 　　　 事实上，考察过去反对运动中对民族主义的论述，可以发现 早期的知识菁英是透过对中国民族神话的解构来建立台湾人的自主地 位；并强调以人民为主体、以国家为工具的运动方向（林浊水，1987 ）。可以说，早期的民族主义论述一方面在建立台湾人民的主体性， 一方面也以中国神话法统为戒，期望以更丰富的内涵来建构台湾新民 族主义。在新潮流的民族主义论述中，不断可以发现其重点乃是在强 调透过国民意识的建立，期待以公民国家（Citizen State）的方式形成新国家。在1989年纪念郑南榕先生的专刊中，特别 强调其以外省子弟的身份，而为台湾独立献身的伟大情操；进而企盼 在这样的基础上，以相互包容和解的心，共同促成群体的国民意识（ 新潮流 1989：4）。此外更选录其他第三世界国家民族独立的经验， 做为台湾民族独立运动的借镜。其中不断提及的，便是社会分配的正 义并未伴随着民族的独立而出现，可见在新潮流内部的左翼份子不断 地意图藉由这些讯息以试图矫正狂热的民族资产阶级独立运动，并将 社会民主，经济民主共同列为新潮流系的新政纲。在1993年新潮流再 复刊词中，邱义仁即强调要将独立建国具体化，重申透过社会运动让 人民学习参与公共事务，为自身利益挺身而出，而非仅仅是默默投票 而以。更呼吁建立以“生产民主精神的社会福利”以防范资本主义社 会变得难以忍受（新潮流 1993：试刊号）。事实上，在1989年新潮 流即提出国民党资产阶级化、本土化的论述（新潮流 1989：3，4） ，并以这样的观点进行路线的调整。然而在民族情绪的激化与国民党 主流、非主流的激列斗争中，代表本土资产阶级利益的台湾人（福佬 人）民族主义成为台湾社会的主流。 　　　 更进一步看，台湾社会近来所产生的一些社会脱序的现象，其 实正反映了台独运动在长期以民族独立为主的政治诉求下，特意容忍 本土资产阶级坐大的结果。社会分配正义无法随着政治开放而实现， 反而日益恶化。而政府与新兴资产阶级相互勾结，政客们则忙於统独 论战，社会整体新的规范无法建立，使得位居弱势的大众要不默默承 担台湾社会经济不公的後果，要不就铤而走险来进行另类的“自力救 济”。是以，如何在台湾独立的运动中，注入社会公义的主张，使得 真正弱势的台湾人民得以在自己的国家中获得因有的保障，正是新一 代台湾知识份子的义务。 　 结语 　　　 总之，面对这个社会主义运动的致命伤（Achilles* Heel)—民族主义，左翼知识份子一直试图以各种方式将其纳入左派的 羽翼下，使其不再成为共产主义运动的绊脚石。是以Bauer提出命运共 同体的概念，而Lenin则以帝国主义理论与解放被压迫民族的民族自决 权（分离权）作为社会主义运动与民族主义运动结合的基石。在第三 国际的指导下，列宁党组织成为左翼参与第三世界民族解放阵线的范 本。然而在历经中国、古巴、越南等国家的实验後，我们不得不承认 即使是像列宁党这样刚性的社会主义政党也终究在民族主义面前臣服 。不过，在面对资本无祖国的全球资本体制下，左翼工人运动与民族 独立运动间，还是有着一定的共通性。因此左翼知识份子的新任务将 是在怎样的一个民主基础上，让群众有意识地将反对异族压迫的民族 独立运动提昇至反对所有社会不义的压迫，并在一定程度上解构民族 神话，使得民族独立的成功真正是全民族的解放。 　 ※ 编辑: paleshelter 来自: 210.241.56.252 (02/23 09:54) --

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