台湾後殖民论纲 -- A Partisan View 吴叡人 (中央研究院台湾史研究所助研究员) e-mail: [email protected] [初稿，请勿引用] 「期待实现台湾人全体的政治、经济、社会解放。」 ─解放协会纲领(1927) "No, we do not want to catch up with anyone. What we want to do is to go forward all the time, night and day, in the company of Man, in the company of all men." ─Frantz Fanon I. 解放的历史政治学 1. 後殖民主义源於反殖民主义；它是反殖民主义的延伸，也是对反殖民主义实践经验的批判 反省 。後殖民主义与反殖民主义之有机关联意味着：有效的後殖民批判必然植基於特定 的殖民/反殖民经验分析之中。它也意味着：就任一特定社会而言，「後殖民」的意义系 於该社会之「(被)殖民」与「反殖民」经验。 2. 一个有效的台湾後殖民论述必须植基於台湾本土之(被)殖民/反殖民历史的经验分析之中 。後殖民台湾的意义取决於殖民(地)台湾与反殖民台湾的意义。 3. 後殖民主义与本土历史的关联不仅是经验的，也是政治的。首先，後殖民主义试图完成反 殖民民族解放斗争之志业，即达成政治独立之後的社会解放与文化批判 。其次，为达成 此一目标，後殖民主义选择「历史诠释」作为主要的介入场域。所谓後殖民批判，乃是从 当代政治的观点对本土殖民/反殖民经验所进行的历史再诠释─在某个意义上，它是一种 借古讽今的「记忆的政治」(politics of memory) 或「文化的政治」(politics of culture)之激进书写型式。 4. 一个立於台湾主体立场的後殖民论述 ，一方面必然继承台湾反殖民民族主义追求民族独 立的志业，另一方面也试图批判，批判的继承，再诠释，乃至超越台湾反殖民民族主义的 传统视野，立基於公平、正义、多元、普遍主义之立场，追求台湾人全体与一切弱小者真 正、彻底的解放。 II. 重层的殖民历史结构 5. 台湾殖民经验的特徵之一在於：历时的「连续殖民」经验─清帝国、日本、国民党，以及 并时支配结构上的「多重殖民」─殖民母国(外来政权)/汉族移民/原住民。 6. 「连续殖民」是台湾在地缘政治上做为「多中心之共同边陲」(interface)的结果。比喻 而言，台湾是「帝国夹缝中之碎片」(fragment of/f empires)：历史上，三个帝国或次 帝国核心─清帝国、日本、中华民国─先後将台湾吸收为帝国之一部，而冷战则将台湾置 於美国保护下自中国本土流亡来台之国民党政权的少数统治之下 。 7. 「多重殖民」主要反映台湾作为多族群移民社会之性格。历史上，台湾经常是母国同时进 行「剥削」与「移民」的对象。作为殖民地，它兼具「移民殖民地」(settlement colony)、「剥削殖民地」(exploitation colony)与「混合型殖民地」(mixed colony)之 特性 ，因此形成殖民母国(外来政权)(metropole)、不同群体之(汉人、日本人)移民 (settlers)与原住民(aborigines)并存之层级式支配结构 (hierarchy of domination)。 8. 「连续殖民」与「多重殖民」先後创造了两群土着化了(indigenized)或正在土着化中的 汉人移民：一九四五年以前迁台的「本省人」和一九四九年以後来台的「外省人」或「大 陆人」。前者是典型的indigenized settler，同时经验殖民(对原住民)与被殖民(清、日 本、国民党)关系 。如同南、北美和澳洲的欧洲裔移民(creole)一般，他们在定住台湾的 过程，发展出台湾人认同(1860年代)与台湾民族主义(1920年代) 。後者为非志愿性移民 或政治难民(political refugees)，与中国国民党移入国家(settler state)处於结构性 共生关系，许多成员对中国母国仍保有认同。 III. 差异的後殖民观点 9. 台湾历史之「连续殖民」与「多重殖民」特徵意味着吾人难以使用单一观点来界定台湾之 「後殖民」：不同族群在重层殖民历史结构中的位置深刻影响了该族群对「殖民」、「反 殖民」、「去殖民化」与「後殖民」意义的理解。 10. 从原住民民族解放运动的观点而言，去殖民化意味着摆脱数百年来在不同移入政权下被持 续剥夺、宰制之底层附庸地位，达成民族自治之目标。政治上，一九九九年各族代表与民 进党总统候选人陈水扁签订「原住民族与台湾政府新的夥伴关系」条约，可谓台湾原住民 族去殖民化之象徵性起点，但争取民族自治之解放运动仍在进行之中，去殖民仍旧是未完 成的梦想。 11. 从「本省人」─即土着化汉族移民─为主体的台湾民族主义观点而言，去殖民化意味着摆 脱国民党外来政权统治，达成「台湾是台湾人的台湾」之民族解放目标。台湾政治的去殖 民化始於一九九零年代李登辉主政下的民主化与政权本土化，完成於二零零零年之政党轮 替。 12. 从「外省人」或「大陆人」─即尚未完成土着化之汉族移民─为主体之中国民族主义观点 而言，一九四五年十月二十五日国民党从日本接收台湾之日(「光复节」)即已完成台湾之 政治的去殖民化。 13. "Postcolonial theory involves a political analysis of the cultural history of colonialism, and investigates its contemporary effects in western and tricontinental cultures, making connections between that past and the politics of the present." (Young 2001, 6) 三种去殖民观点，反映权力位阶当中的三个位置，三种历史意识，以及三种反殖民经验， 也决定了三种当代後殖民批判的agenda─或者说，三种当代「文化的政治」的立场。 14. 从原住民民族解放运动的观点而言，民族解放─也就是反殖民与去殖民─尚未完成。这个 目标是政治的，也是文化的：如Fanon 和Cabral所指出，民族解放斗争必然是文化斗争 。因此原住民族解放运动，必须同时进行政治与文化的去殖民，同时建构政治与文化的主 体性。如果政治主体性的目标是民族自治(或独立)，则文化主体性的目标是区隔原/汉─ 去汉化，以建立民族文化。 15. 从台湾民族主义的角度而言，虽然政治的去殖民目标已经达成，文化的去殖民却迟迟尚未 开始，因为殖民者的文化霸权─中国中心主义(Sinocentrism)─尚未被颠覆，「台湾文化 」的优位尚未确立。为今之计，必须开始Ngugi (1981)所说的「心灵的去殖民」 (decolonizing the mind)─去中国化，重建本土语言文化的优势地位。 16. 从「外省人」/「大陆人」为主体的中国民族主义观点而言，台湾民族主义之兴起反映「 本省人」残存之日本皇民意识。这意味着尽管经过数十年的中国同化政策，台湾在文化上 的去殖民─去日本化─尚未完成，因此当代後殖民批判应着力於对「本省人」之日本意识 的批判。 IV. 多元的历史教训 17. "Postcolonial critique is …a form of activist writing that looks back to the political commitment of the anti-colonial liberation movements and draws its inspiration from them…" (Young Ibid, 10) 三种後殖民agenda，源於三种历史意识，三种过去或/与当代的反殖民经验：台湾原住民 民族解放运动，台湾民族主义，以及中国民族主义。台湾後殖民论述的主要课题，不在「 融合」这三种互有矛盾之历史意识，而是在台湾主体的前提下寻找这三种历史意识之间论 述结盟(discursive alliance)的可能。换言之，台湾後殖民论述的课题是：经由历史批 判、诠释与再诠释，在这三个反殖民传统之中搜寻可以相互连结的历史理解与历史教训， 以建构─以及，重构─台湾解放论述。 18. 如果台湾後殖民论述可视为对台湾民族主义之批判性继承，那麽建构三种历史意识之论述 结盟则可视为对台湾民族主义之重构：一种激进的重构，因为它试图经由吸收异质乃至他 者之核心要素以重构传统。台湾後殖民论述因此也可视为台湾民族主义之激进的自我改造 ：借用台湾哲学家洪耀勳(1937)的哲学警语来说，这乃是经由「自他合一」的辩证历程完 成主体形成之道。 19. 以所谓汉族裔「本省人」为主体的台湾民族主义，源起於一九二零年代抗日民族解放运动 ，二次战後由反日转化为反抗国民党外来政权的民主/民族解放运动。在台湾民族主义之 反殖民传统中可以归纳出两个积极的历史教训：一、「反殖民的现代性」之主体建构策略 ；二、「台湾人全体的解放」视野的提出。 20. 反殖民的现代性：战前战後台湾民族主义一贯的主体建构策略。先後统治台湾的两个殖民 政权─日本与国民党─具有类似的折衷主义统治意识形态：二者均试图调和传统(本土)与 现代(西方)，以建立「民族的现代性」(national modernity)，而这正是Partha Chatterjee (1984) 所谓非西方民族主义的典型思想结构。在这种「东方式殖民主义」统 治下，台湾民族主义者从一九二零年代开始即采取与「西方/现代性」进行论述结盟之策 略，对日本殖民统治之封建性进行批判，并建构以追求完整现代性为内容之台湾主体论述 。战後台湾民族主义继承并发展此一路线，以日治时期现代化成果为基础，批判国民党新 传统主义，主张台湾本土之现代精神。此种主体建构策略，可称之为「不完整现代性之批 判」(critique of incomplete modernity) 或「反殖民的现代性」(anti-colonial modernity)。 21. 「反殖民的现代性」与「殖民的现代性」(colonial modernity)相对，是对「西方/现代 性」概念之裂解：反殖民民族主义者选择与另类的「西方/现代性」─即「作为解放之现 代性」(modernity as liberation) 结盟，和主流之「西方/现代性」─即「作为规训之 现代性」(modernity as discipline) ─对抗。 在台湾的历史脉络中，这种与另类「西 方/现代性」之结盟，表现为经由与殖民母国内部的「另类母国」结盟之间接结盟形态： 如战前台湾民族主义者与日本自由派及左翼知识人(「另类日本」)之结盟，又如战後台湾 民族主义者与大陆籍自由主义者(「另类国民党中国」)之结盟。就此而言，「反殖民的现 代性」也是对殖民母国或其文化之裂解或解构。 22. 裂解单一之西方/殖民中心概念，而与另类、进步、非殖民之西方结盟─这是当代後殖民 理论对过去反殖民经验的一种典型的诠释策略，如Ashis Nandy(1983)对甘地主义的再诠 释，以及Robert Young 对「西方内部的反殖民主义」之强调均是。根据此一诠释：经由 解构「东/西二元对立架构」这个本质主义概念，反抗者乃得以从殖民者意识型态支配中 解放出来，自由地在不分东西本外国之文化传统中选择进步元素，以建构一种非本质化之 主体性。Ashis Nandy(Ibid: 48, 75)称此为对殖民主义之跨文化抵抗(transcultural protest against colonialism)或族群的普遍主义(ethnic universalism)。 Young(2001, 345-349)称之为之混血(hybrid)之主体建构。根据Nandy，被殖民者经由发 掘被主流殖民意识形态压抑之「非殖民的西方」，同时也解放了被自身意识形态禁锢之殖 民者 。 23. 台湾民族主义解构殖民中心，与另类「非殖民中心」结盟的「混血」策略，即所谓「反殖 民的现代性」，?台湾後殖民论述试图连结差异的历史意识，建构开放、多元、异质的台 湾主体性之计画，指出了一个源於本土历史的理论可能性。 24. 台湾人全体的解放：战前台湾左翼民族运动的思想遗泽。从许乃昌在1923年提出「第四阶 级」论，主张台湾民族解放运动应以广大的农工阶级为主体开始，历经1926-27的中国改 造论争、文协左右分裂、1927年民众党的成立，到1928年台湾共产党成立为止，台湾民族 主义的「台湾人」概念随着左翼?「阶级民族」(class-nation)观念步步进逼而持续扩张 。1927-28以後，尽管仍有种种争议，「台湾人全体的解放」已成为左右派的共同目标： 换言之，两派均同意台湾民族运动必须达成「独立」与「(社会)解放」之双重目标。 25. 当代後殖民主义主张，只有经由社会主义中介之後的民族主义才具有正当性，因为第三世 界的经验告诉我们，只有政治独立不足以达成社会解放 。「台湾人全体的解放」此一本 土左翼传统视野，从「社会」(阶级/分配)而非「国家」的角度，指出一个由下而上连结 不同群体，以建构一个较平等、包容(inclusive)的「台湾人」概念的途径。 26. 台湾原住民民族解放运动起源於一九八零年代之台湾民主运动。这个相对晚近之反殖民传 统最重要的历史教训是：论述上确立原住民之「民族」地位(nationhood)。 27. 关於台湾原住民族民族解放运动对原住民民族地位之确立，邹族汪明辉在一九九九年起草 之〈致民进党总统候选人陈水扁先生建言书〉的第八条，做了简洁有力的陈述： 「八、确认台湾人为汉民族和原住民族所构成，应全面落实双民族文化对等政策。」 这个反同化主义的「去汉化」自主宣示，透过要求台湾民族主义者对原住民民 地位承认，从根本颠覆了传统汉人中心的「台湾人」意义：「台湾人」如今是原、 汉双民族对等结盟构成之bi-national people 或者civic nation。这个「台湾本位」 之原民族自主宣示，指出了一条以弱势者之主观能动性(subaltern agency)建构去 中心化的台湾主体之路。 28. 在台湾之「外省人」中国民族主义主要源於一九三零年代以来中国国民党的保守右翼中国 民族主义，而抗日战争的经验确立日本为其界定自我认同之主要他者。台湾後殖民论述如 何在这个「非台湾本位的反殖民传统」之中寻得自我改造的历史教训？ 答案在於：尽管 经常充满情绪且失之偏颇，中国民族主义对「去日本化」的执着提醒着今日的台湾主体论 者，战後的中国殖民主义和战前的日本殖民主义都是批判检讨的对象；台湾主体性论述必 须同时建立在相对於中国和日本的自主性之上。 29. 连续殖民经验使战後台湾民族主义者普遍产生「联日反中」─即相对肯定前一个殖民者以 批判後一个殖民者─之论述倾向。在日本内部，流亡的台湾民族主义者则因饱受日本亲中 左翼之压抑而被迫选择与友好的日本右翼结盟之策略。岛内外历史条件之制约迫使战後台 湾民族主义重新与「殖民的日本」结盟。这个历史吊诡的意识形态後果是：战後台湾民族 主义至今仍无法发展出自主的日本论述。当年王育德悲叹「不惜与魔鬼握手！」的弱小者 的无奈，而今竟被讥为「台湾/日本连锁的殖民主义」。 30. 中国民族主义对「去日本化」的情感性执着并不能协助台湾人发展自主的日本论述，然而 「连锁的殖民主义」的指控提醒台湾主体论者，必须思考与「另一个日本」─主流的，非 殖民的日本─结盟之可能。台湾人无须?亲日感到内疚，但台湾人可以选择要亲近哪一个 日本─殖民的日本，还是反殖民的日本？在这个选择之中，蕴藏着台湾的自主性。 31. 从台湾主体立场而言，「去日本化」意味着：解构「日本」，建构一个进步的台日同盟─ 或者「台湾/日本连锁的反殖民主义」。 V. 相互解放之路 32. Ashis Nandy (1983: 73)说：" India is not non-West; India is India." 同理，台湾 不是非中国、非日本，非汉族，或者非西方；台湾就是台湾。我们必须解构多重的殖民中 心与其制造的虚假对立，让台湾可以同时是(自然的)原住民族、(文明的)中国、(和平的) 日本、(友爱的)汉族，以及(民主自由的)西方─让台湾可以是这一切普世的进步的人道主 义价值的总和。 33. 经由解构多重的殖民中心，我们同时将台湾原住民解放运动、台湾民族主义、中国民族主 义从交错纠葛的历史对立之中解放出来。如此我们才能克服从连续殖民与多重殖民之历史 鬼魅中孕生的矛盾意识，重建非本质的，开放的台湾主体。 34. 解构多重殖民中心，相互解除殖民，对等结盟，共同建构开放主体─「期待台湾人全体的 相互解放」：这就是台湾後殖民论述的相互解放论。 参考书目 (部分) Cabral, Amilcar 1969 Revolution in Guinea: An African People's Struggle. London: Stage 1. Chatterjee, Partha 1986 Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse. Minneapolis: University of Minnesota Press. Cheah, Pheng 2003 Spectral Nationality: Passages of Freedom from Kant to Postcolonial Literatures of Liberation. New York: Columbia University. Fanon, Frantz 1967 The Wretched of the Earth. Translated by Constance Farrington. Harmondsworth, Middlesex, England: Penguin Books. Johnston, A. and Lawson, A. 2000 "Settler Colonies," in H. Schwarz and S. Ray ed., A Companion to Postcolonial Studies, Oxford: Blackwell Publishers, 360-376. Nandy, Ashis 1983 The Intimate Enemy: Loss and Recovery of Self Under Colonialism. Delhi: Oxford University Press. Osterhammel, Jurgen. 1997 Colonialism: A Theoretical Overview. Translated by S.L. Frisch. Princeton: Markus Wiener Publishers. Robbins, Bruce 2000 "Race, Gender, Class, Postcolonialism: Toward a New Humanistic Paradigm?" in H. Schwarz and S. Ray ed., A Companion to Postcolonial Studies. Oxford: Blackwell Publishers, 556-573. Weitzer, Ronald 1990 Transforming Settler States: Communal Conflict and Internal Security in Northern Ireland and Zimbabwe. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. Wu, Rwei-Ren 2002 "Toward a Pragmatic Nationalism: Democratization and Taiwan's Passive Revolution," in Stephane Corcuff ed. Memories of the Future: National Identity Issues and the Search for a New Taiwan, Armonk, New York, London, England: M.E. Sharpe, 196-218. Wu, Rwei-Ren 2003 "The Formosan Ideology: Oreintal Colonialism and the Rise of Taiwanese Nationalism, 1895-1945," Ph.D. dissertation submitted to the Department of Political Science of the University of Chicago. Wu, Rwei-Ren. 2004 "Fragment of/f Empires: The Peripheral Formation of Taiwanese Nationalism," in Social Science Japan, 30 (December 2004), 16-18. Young, Robert J.C. 2001 Postcolonialism: An Historical Introduction. Oxford: Blackwell Publishers. 川路祥代 「台湾原住民族『知识分子』汪明辉的思想研究」 森　宣雄 2001 台?/日本-连锁?????????。东京： ?????出版? -- At risk of seemingly ridiculous, let me say that the true revolutionary is guided by a great feeling of love. -Che Guevara- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.211.167