节录自 日常法师开示的《射艺中之禅导读》的第二讲 http://www.bwmc.org.tw/mmm_tr.htm#XxNoChg 供大家作个参考： 作者所说的佛教是怎样的内涵呢？作者说：「我这里所说的佛教，不是一般意义的佛 教，也与专重臆测的那型佛教无关。」所谓一般意义的佛教、专重臆测的佛教，指的是什 麽呢？简单的说就是指「偏重理论的佛教」，这种类型的佛教，「因为其典藉很容易得 到，於是成为欧洲人士所唯一知道，而且自以为确能了解之佛教。」 作者为什麽要特别说这段话呢？为什麽作者指的佛教不是「一般佛教」、「专重臆 测」的佛教呢？我们现在一起来探讨作者说这些话的时代背景，作者到日本学禅的时间， 距离现在约五十年，那时，佛法已是未法时代了，末法时代偏重文字，也不知如何实践， 换句话说佛法的真正内涵已经慢慢消失了，偏重文字、专讲理论，其结果是离正轨越来越 远、渐行渐谬。那麽，是不是「文字」「理论」就不重要呢？不是的！最完整、最圆满的 佛法是什麽呢？「见」「行」并重！佛教指示我们「教量」「证量」两者均不可缺！教量 是什麽？就是理论。理论要了解，见解才能正确，修行才有依循的法则！譬如：要从高雄 到新竹，如何走法？依地图的标示，如果地图所示的路线、方向有误，有可能到新竹吗？ 所以地图中所标示的种种就是理论，根据这个理论行持，才可望到目的地。正法时代是理 论、修行分不开，因而能教证具足；末法时代重视理论，甚至於以自己之执着臆测，因而 流於空谈，徒具形式！ 中国古代的读书人很重视实践，教导小孩从小就要实践，然後从「做」中「学」，学 习是为了实践！论语上有一句话：「行有余力，则以学文。」必须先学最基础的「孝 弟」，也就是人与人之间的关系，这种人伦相处之道清楚後，然後透过实践再继续学习， 且进一步加深加广学习。不仅儒家思想如此，佛法更是如此，广论不也在道前基础就教导 我们依止善知识吗？弟子与老师的关系不就是「孝弟」的关系吗？所以我们要对师长观 功、修信、念恩。这些理论学会了要去实践，然後依止师长，再深广地学习共下士道、共 中士道、上士乃至於成就佛果。但是，末法时代的学者仅是爱着言说，甚至於空谈理论 後，揭人之短，自赞毁他，彼此争论不休，导致佛法毁灭，这些都是「末法」的根本原 因，也是值得我们警惕之处！ 因此，作者所指的佛教并非此类。作者说：「我所指的乃是佛教中之禅宗，日本人简 称之为禅。」本书所讲的佛教是「禅」，禅本是佛法修行过程中必须的一个次第不过本书 偏重於射箭。因为末法时期佛法支离破碎，重理论的人不善修行，勤修行的人不谈理论， 书上告诉我们，禅有个特点─「这门佛教中全无戏论，却能使人立即体验到那无底的『存 在之根基』」。注意，禅是全无戏论的！这句话给我们什麽启示呢？诸位！ 尽信书不如无书」，我们研读一本书要先了解此书的时代背景、作者的特点。之所以 不厌其详地向各位解说，是因为担心诸位读了本书後，将佛教最圆满的传统教证二量，建 立的次第予以忽视。假设有这种错误的观念，那我们种下去的是末法的因！值此正法寝灭 时，怎可再造末法之因？ 佛法衰颓时，空谈理论而未付实践，理论是戏论；昧於理谕而盲目实践，实践也是戏 论！因为两者都得不到结果！不过，至少有一个特点，像本书所说的学禅，跟随一位大 师，这位大师至少不会错，虽然以佛法来说，不是非常完整，但以他自己所知的部分看， 确有其一分正确性。这分正确也是支离破碎的，这是很遗憾的一点，目前的禅就是这种状 况。我们一定要认清这一点，读本书才不会受害，也才可似从本书学到我们该学的！这个 概念的厘清、建立对诸位是极端重要的！ 作者说：这门禅宗全无戏论，「全无戏论」却让我们立即体验到「存在的根基」。什 麽叫存在的根基，我们大家都没有体验，不过，既然理论能够指引我们明确的概念，那 麽，理论上「存在的根基」是什麽？简单地说就是「空性」，中国人传统上称之为「实 相」，这个才是真实的！所有世间万事万物的存在，其根本都是空缘起！这个概念，西方 科学家到现在才发现，而且是多少人脑力的激荡，智慧的结集，才依稀彷佛的认识。而我 们伟大佛陀，早在二千五百多年前就知道：任何一样东西都是缘起的存在，只不过因无明 看不清世间的真相，这是凡夫最根本的颠倒。 --

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