作者blackjack0 (暗恋桃花源)
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标题[转载]末法时代的特徵和根本原因
时间Tue Jan 20 19:50:59 2004
节录自 日常法师开示的《射艺中之禅导读》的第二讲
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供大家作个参考:
作者所说的佛教是怎样的内涵呢?作者说:「我这里所说的佛教,不是一般意义的佛
教,也与专重臆测的那型佛教无关。」所谓一般意义的佛教、专重臆测的佛教,指的是什
麽呢?简单的说就是指「偏重理论的佛教」,这种类型的佛教,「因为其典藉很容易得
到,於是成为欧洲人士所唯一知道,而且自以为确能了解之佛教。」
作者为什麽要特别说这段话呢?为什麽作者指的佛教不是「一般佛教」、「专重臆
测」的佛教呢?我们现在一起来探讨作者说这些话的时代背景,作者到日本学禅的时间,
距离现在约五十年,那时,佛法已是未法时代了,末法时代偏重文字,也不知如何实践,
换句话说佛法的真正内涵已经慢慢消失了,偏重文字、专讲理论,其结果是离正轨越来越
远、渐行渐谬。那麽,是不是「文字」「理论」就不重要呢?不是的!最完整、最圆满的
佛法是什麽呢?「见」「行」并重!佛教指示我们「教量」「证量」两者均不可缺!教量
是什麽?就是理论。理论要了解,见解才能正确,修行才有依循的法则!譬如:要从高雄
到新竹,如何走法?依地图的标示,如果地图所示的路线、方向有误,有可能到新竹吗?
所以地图中所标示的种种就是理论,根据这个理论行持,才可望到目的地。正法时代是理
论、修行分不开,因而能教证具足;末法时代重视理论,甚至於以自己之执着臆测,因而
流於空谈,徒具形式!
中国古代的读书人很重视实践,教导小孩从小就要实践,然後从「做」中「学」,学
习是为了实践!论语上有一句话:「行有余力,则以学文。」必须先学最基础的「孝
弟」,也就是人与人之间的关系,这种人伦相处之道清楚後,然後透过实践再继续学习,
且进一步加深加广学习。不仅儒家思想如此,佛法更是如此,广论不也在道前基础就教导
我们依止善知识吗?弟子与老师的关系不就是「孝弟」的关系吗?所以我们要对师长观
功、修信、念恩。这些理论学会了要去实践,然後依止师长,再深广地学习共下士道、共
中士道、上士乃至於成就佛果。但是,末法时代的学者仅是爱着言说,甚至於空谈理论
後,揭人之短,自赞毁他,彼此争论不休,导致佛法毁灭,这些都是「末法」的根本原
因,也是值得我们警惕之处!
因此,作者所指的佛教并非此类。作者说:「我所指的乃是佛教中之禅宗,日本人简
称之为禅。」本书所讲的佛教是「禅」,禅本是佛法修行过程中必须的一个次第不过本书
偏重於射箭。因为末法时期佛法支离破碎,重理论的人不善修行,勤修行的人不谈理论,
书上告诉我们,禅有个特点─「这门佛教中全无戏论,却能使人立即体验到那无底的『存
在之根基』」。注意,禅是全无戏论的!这句话给我们什麽启示呢?诸位!
尽信书不如无书」,我们研读一本书要先了解此书的时代背景、作者的特点。之所以
不厌其详地向各位解说,是因为担心诸位读了本书後,将佛教最圆满的传统教证二量,建
立的次第予以忽视。假设有这种错误的观念,那我们种下去的是末法的因!值此正法寝灭
时,怎可再造末法之因?
佛法衰颓时,空谈理论而未付实践,理论是戏论;昧於理谕而盲目实践,实践也是戏
论!因为两者都得不到结果!不过,至少有一个特点,像本书所说的学禅,跟随一位大
师,这位大师至少不会错,虽然以佛法来说,不是非常完整,但以他自己所知的部分看,
确有其一分正确性。这分正确也是支离破碎的,这是很遗憾的一点,目前的禅就是这种状
况。我们一定要认清这一点,读本书才不会受害,也才可似从本书学到我们该学的!这个
概念的厘清、建立对诸位是极端重要的!
作者说:这门禅宗全无戏论,「全无戏论」却让我们立即体验到「存在的根基」。什
麽叫存在的根基,我们大家都没有体验,不过,既然理论能够指引我们明确的概念,那
麽,理论上「存在的根基」是什麽?简单地说就是「空性」,中国人传统上称之为「实
相」,这个才是真实的!所有世间万事万物的存在,其根本都是空缘起!这个概念,西方
科学家到现在才发现,而且是多少人脑力的激荡,智慧的结集,才依稀彷佛的认识。而我
们伟大佛陀,早在二千五百多年前就知道:任何一样东西都是缘起的存在,只不过因无明
看不清世间的真相,这是凡夫最根本的颠倒。
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