南无德内丰严王如来 出自佛说称扬诸佛功德经 南无金刚坚强消伏坏散如来 出自佛说称扬诸佛功德经 东北方青华世界悲精进如来　 南无悲精进佛　一心敬礼者灭千亿劫生死之罪 出自十方千五百佛名经 南无初发心不退转轮成首如来　 南无不退转轮成首佛　 南无欢喜庄严珠王佛 出自佛说千佛因缘经 南无帝宝幢摩尼胜光如来 出自佛说千佛因缘经 南无阿弥陀佛 南无当来下生弥勒尊佛 南无断疑拔欲除冥佛一心敬礼者灭三十六亿劫生死之罪 出自十方千五百佛名经 南无善寂月音王如来 出自佛说称扬诸佛功德经 南无殊胜月王佛 出自佛说称扬诸佛功德经 华严疏钞勒那三藏具云，勒那摩提，高僧传云：勒那摩提，译云宝意， 元末时来京住永宁寺，学善五明，兼攻道术，常谓华严，说斯礼敬， 有七种礼，疏主七外，更加三礼，成为十礼。 一疏云：「我慢礼，如碓上下，无恭敬心。」志公大师斥云：行道犹 如推碓，礼拜恰是客舂。像这样的礼佛，徒具形式，增加我慢，我能 礼佛，我的道心胜於一切人，虽在佛前，有我慢山隔，已早与佛相距 三千大千世界或麈沙界外了。所谓人立对面，心隔千里，又那里能有 感应呢﹖ 二疏云：「唱和礼，高声喧唱，辞句混乱，」心既不诚，身囗不恭， 徒消磨时间，如应付的一类，身在佛前，心驰於外，身虽礼佛，而他 的心思想入非非。还有一类的人，随人起倒，他人拜我亦拜，他人止 我亦止，像这样的礼拜，纵然礼拜到弥勒下生，不得罪已为侥幸中的 侥幸，那里还有什麽效果可言呢? 三疏云：「恭敬礼，五轮着地，捧足殷重，」五轮者，就是礼佛的人 ，两手两膝兼头顶也。礼佛的人，每一轮着地，心诚发愿。先跪二膝 ，愿我右膝着地时，令诸众生得到觉道，愿我左膝着地时，令诸众生 ，於外道法中，不生起邪见；次於二手，愿我右手着地时，犹如世尊 坐金刚座，复以右手指地，令地震动，现种种瑞，证得大菩提果；再 用左手着地时，能於一切外道，用四摄法来摄取他们，使他们转邪归 正，修学正法；最後愿我的头着地时，不唯我一人离去憍慢，并愿一 切众生，皆离憍慢，悉得成就佛的无见顶相。礼足者，就是以我的头 ，礼佛的足，也就是用我们最尊贵的头，礼诸佛最卑下的足，敬的道 理，可以说已完全表达了；殷重属意业，称名发愿属语业，五轮着地 属身业，具备三业，诚敬礼佛，这样的礼佛，这样的恭敬，真可以说 恭敬已达到极顶，且无以复加了。 四疏云：「无相礼，深入法性离能所相。法性理体一相不立，非一相 ，非异相，非一异俱相，非有相，非无相，非有无俱相，一异既非， 有无不立，既无能礼的人，亦无所礼的佛，能所双亡，无相可相。」 这样的礼佛，那才是真礼佛啊！ 五疏云：「起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼。」 一个是性，一个是相，相是假有，性是真空；一个是体，一个是用， 由空起有，由体起用；从空方面看，了知诸法一切皆空，无能无所， 无有自性。不可执有定相，既无定相，那能礼所礼，皆如影相；一一 诸法，皆由性的缘起而有，有非真有，所谓「一切有为法，如梦幻泡 影，如露亦如电，应作如是观。」既无能礼的人，亦无所礼的境，能 礼所礼，同一如幻，所谓在不礼中而礼，礼不可礼；一一相不离一一 性，一一性不妨现一一相，一礼遍於一切礼，一切礼不妨摄於一礼， 一切即一，一即一切，如是一礼而可遍於一切礼，礼的微妙亦岂浅智 所能了知吗﹖ 六疏云：「但礼身内法身真佛，不向外求。」这是显一实体，不偏於 空，不偏於有，真见本觉真性。起信论云：「离念相者，等虚空界， 即是如来平等法身，依此法身说名本觉。」在众生言不离空假，日日 攀缘外境，背觉台尘，它是不能以至诚心礼敬十力诸佛的。反过来说 ，如果是一个少欲知足的人，不攀缘外境，背尘台觉，反观自照，像 这样的礼佛，专心一志，可以说摄归一心，离去妄想杂念，就可以名 归依礼了。 七疏云：「实相礼，同一实相」。这一实相礼，更远胜於前，前无相 礼，尚有空有假相可离，今则非空非不空，非礼非不礼，既非唯取体 内真佛，亦非唯弃外面假佛，不弃不取，冥然无寄，若能如此，自然 与法界体冥合，常礼诸佛了。仁王般若经云： 佛问波斯匿王言：汝以何相，而观如来﹖波斯匿王言：观身实相，观 佛亦然，无前际，无後际，无中际，不住三际，不离三际，不住五蕴 ，不离五蕴，乃至一二非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻 ，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相，而 观如来。佛言：善男子，如汝所说，诸佛如来，力无畏等，恒沙功德 ，诸不共法，悉皆如是，修般若波罗蜜者，应如是观，若他观者，名 为邪观。 八疏云：「大悲礼，随一一礼，普代众生。」前面四门，由第四无相 礼，直至第七实相礼，以观智论，虽然已到圆明无碍的境界，不滞不 着，不偏不倚，但是还没有以大悲心来普利一切有情，还不能名它以 菩提心礼，这是在菩萨道中，菩萨的行者是万万不可以的。因此到了 第八礼，就要用大悲心，来普为一切众生礼，我礼亦代一切众生皆礼 ，我即众生，众生即我，物我无二，也就是无人相，无我相，无众生 相，无寿者相，到了四相皆离，心包太虚，量周沙界，像这样的菩萨 境界，计我着相者，是万万做不到的，菩萨的伟大，无以名之，唯有 名之曰:不可思议了。 九疏云：「总相礼，摄前六门，以为一观。」由第一礼至第八礼，已 经有了八礼，为什麽在九礼上，仅仅乎摄前六门，而不云摄前八门， 其义又是何在呢﹖这是把前六门，若浅若深，摄为一观，以显事事无 碍，彼不碍此，此不碍彼，互融互摄，以彰敬礼事事无碍不可思议。 因此第一离我慢礼，与第二唱和礼，在仪规上是不可纳入的；若以合 乎仪规论，在礼拜时先须五轮着地，捧足殷重，（前第三礼）次之； 深入法性，离能所相，（前第四礼）次之；普运身心，礼不可礼，（ 前第五礼）次之；但礼内佛，不向外求，（前第六礼）次之；若内若 外，同一实相，（前第七礼）次之；随一一礼，普代众生，（前第八 礼）这样的礼佛，就名普贤行愿礼，非此，只可名普通礼拜，而不能 称普贤行愿礼了。 十疏云：「无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽。」帝释珠网是 重重无尽的，而礼佛的时候，亦如帝释的珠网，重重无尽。大经云： 「一毛孔中悉明见，不思议数无量佛；一切毛孔皆如是，普礼一切世 间灯。」六十华严云：「於一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法 界尘亦然，一一如来所，一一刹尘礼。」在礼拜作观的时候，应该如 此作观，所谓一毛孔中，有无量诸佛，一切毛孔每一毛孔，均有无量 诸佛，一切毛孔，所有诸佛，当然是无量无边，不可计数了。但是这 许多无量诸佛，我皆礼敬，非一礼一不礼，所礼的境，既然无量，能 礼的人，当然亦是无量，能礼所礼，既均无量，岂不是重重无尽，而 如帝网一样吗﹖ --

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