年祭「疯」观光？ 部落青年：初衷不对了 http://tw.news.yahoo.com/%E5%B9%B4%E7%A5%AD-%E7%98%8B-%E4%BB%80%E9%BA%BC-%E9%83%A8%E8%90%BD%E9%9D%92%E5%B9%B4-%E5%88%9D%E8%A1%B7%E4%B8%8D%E5%B0%8D%E4%BA%86-030053856.html http://tinyurl.com/9ul3ml7 本报2012年7月31日台北讯，赖品瑀报导 又到了暑夏时节，相信不少读者计画到风光明媚的花东地区来个小旅行。而由从台东南部 一路向北轮流举办的「丰年祭」，可以接触俊美开朗的原住民，有歌舞可看并能享受小米 酒等等风味餐，似乎很诱人，许多人甚至使用「疯年祭」来形容这场狂欢可以尽情饮酒歌 舞吃喝玩乐的观光行程。 花莲县政府更强打「联合丰年祭」，视为每年的观光重头戏。来自马太鞍部落的Ingay Tali，以及太巴塱的Namoh Nofu，两位阿美族青年却非常不认同，他们上周五（27日）在 「哲学星期五」论坛与公众说明时，用的是「联合丰年祭的迷思」这个题目，究竟当中有 什麽认识上的落差？他们心目中的「丰年祭」又该是什麽？ 如果将丰年祭简化解释为「原住民的过年」能让人有初步的认识，那麽请试想，不同文化 传统的河洛、客家族群，如何「联合过新年」？或是将玉皇大帝、妈祖、关圣帝君、耶稣 等神祉合并举办「联合庆生大会」有人能接受吗？花莲县举办的「联合丰年祭」行之多年 ，将县境内阿美族、泰雅族、太鲁阁族、布农族、撒奇莱雅族、噶玛兰族6族合并办理， 企图藉此发展观光，两位青年认为此举将传统祭仪简化为歌舞展演，等於将文化商品化。 他们表示，每个群族甚至各族群中的每个部落，一年举办一次的祭典，内涵大不相同，光 是以阿美族为例，北部阿美族普遍称Malalikit，东海岸阿美族则称为 Malikoda，中部阿 美则称为 Ilisin。名字不同，祭典的意义自然也大不同，并非都是「丰年祭」字面上的 庆祝丰收，Ingay解释，以「Ilisin」为例，lisin 的意思是「禁忌」，I 则是「在...之 中」，也许「忌中」这个词，还比较贴切一些，但这和汉族所认知的这个词的含意，可就 大不相同。 Namoh表示，传统的祭典其实非常严肃，包括准备、迎灵、宴灵、送灵等阶段。除了目前 大家熟知的三到五天中的歌舞与仪式，长达一个月以上的准备期，其实才是部落传承文化 的重要时机，这当中包括了政治、军事、经济、教育、训练等功能。他强调，以部落的角 度来思考，就像每个独立的小国家自行依照自己的条件与需求训练自己的成员。所以有的 部落上山学习打猎、战斗、有的练习捕鱼、也有为了农事，祈求来年的生活能继续顺利运 行，而非都是为了庆祝小米丰收。 会中，也讨论到抱着观光「丰年祭」心态的游客带给部落的困扰，最让人头痛的便属入侵 式的拍照行为，这些游客可能会闯入祭典的场地中取景，设计场景、要求重演，甚至私自 将照片作商业使用，伤害族人的智慧财产权，因此最近如兰屿与港口部落等，开始有所管 制。再者就是因为将仪式当中为了取悦祖灵与老人的歌舞，误以为是为观光客演出的表演 ，而做出催促，或是大喊「我们不要看屁股！」要求围圈的族人必须转身面对他「好好表 演」。 目前在花东行之有年、由政府主办的联合丰年祭，为了行销观光而作，转变为有着浓厚的 政治与金钱色彩，两位青年认为初衷不对了，也连带影响许多原有的文化内涵。例如今年 花莲县政府派人穿着族服，以「报信」的形式，到乡公所、饭店、车站向游客宣传联合丰 年祭讯息，便与原本部落间的报信意义相去甚远，Namoh对此感到非常忧心，「真正的祭 典不见了，留下来的是一个充满了刻板印象的、只给观光客看的表演秀，使唱歌、跳舞、 喝酒的原住民形象深植人心。」 由於有民众在会前表示希望能当场学习原住民丰年祭歌舞，Ingay论坛终了时回应，「不 行不行，现在你知道歌舞是为了取悦祖灵，请神容易送神难，这不能乱跳的！」对於这两 位部落青年而言，他们欢迎大家接触原住民文化，但更要呼吁，请不要将自己的想像与刻 板印象强加在别人的文化传统上。 --

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