节录自南怀瑾《论语别裁》 ----- 三言四语 　　现在各大专学校的学生，有一个新称号——「三四教授」。假如我们看见一位不认识 的教授，想知道这位老师是教什麽的，往往被询问的同学会说：「哦，三四教授。」这句 话含有非常轻视的意思。所谓「三四教授」就是教三民主义、四书五经的教授。他们在学 校里是没有人看得起的，同军训教官一样，被学生另眼相视，这是一个非常严重的问题。 　　八九年前，和一位国立大学教书的朋友谈起，问他怎麽搞的，教得学生对三民主义如 此反感？他说这件事没有办法。我认为不是没有办法，表示愿意代他教几个小时。後来有 个机会，一位某大学的学生要我去参加他们开会，他说他们要开会讨论「中国文学的再革 命」，听到这个题目，我说：「你们要搞这个东西？！我晚上来看看！」 　　我约了那位三民主义教授一起去参加。参加开会的都是调皮学生，他们激昂慷慨，说 了一大篇话，最後要我讲话。我就告诉这些同学们，首先应该了解「革命」是什麽意思。 这所大学是国立的最高学府，在这里的青年知识分子，对它的意义不能不懂，要知道「革 命」一辞，出於我国最古老着作之一的《易经》，然後讲了许多理由。 　　我说，譬如中国文学自「五四运动」以来，由旧的文学作品改成白话文後，有什麽功 用呢？几十年来亲眼所见，中国的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了 ，无可否认，这些对於国家的进步有贡献。但是对於中国文化，却从此一刀斩断了。什麽 原因呢？中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。至於接 受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中国文化的立场看， 就此一刀拦腰斩断了。 　　你们现在讲文学再革命，讲白话文学，我们先要知道为什麽要推行白话。在「五四运 动」前後，一般人认为救这个国家，必须吸收新的知识，尤其要融会古今中外的学术文化 ，於是老牌留学生到外面一看，任何国家的语言和文字都是一致的，因此认为中国所以不 进步，是文字工具害了我们，尤其四书五经「子曰、孔子曰」一塌糊涂，非把这个打倒不 可，所以提倡了白话文。 语文的变与不变 　　但是有一点要注意，我们看世界的文字，不管英文、德文、法文，虽然现在的文字和 语言是合一的，但是语言大约三十年一变，所以一百年以前的英文、法文书籍，除非专家 ，否则是莫辨雌雄。 　　我们中国的老祖宗晓得语言和时代是要变的，所以把文字脱开了语言，只是用很短的 时间，经过两三年的训练就会写出来，这个文字就单独成为一个体系，表达了思想。因此 这种文字所保留下来几千年以上的思想，在几千年以後的人看来，如面对现在，没有阻碍 ，它对於国家有什麽错误呢？没有错。只是因为教育不普及，大家对於这个国文的修养没 有学好。当时提倡「五四运动」的部分人士，求进之心是对的，在学问修养上，老实讲， 还有商量的必要，於是这一文学革命就出了问题。 　　举例来讲，生活上每天必有的一件事——上厕所，我们小时候叫「出恭」，後来叫「 解手」，现在叫「上一号」了，看看几十年来，变了好多。因此，我们翻开资料，对「五 四运动」前後的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗？真好。好 吗？文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。将来怎样演变还不知道，所以你们 为什麽要文学再革命，我就不懂。 　　因此，文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什麽呢？如果古文、四六体 、作诗、填词，都能露一手，然後发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。现在你们连 「命」都还没有，还「革」个什麽呢？你们还有文学革命的资格吗？ 　　我这番话一讲，他们听傻了。这个会後来也就搞不成了。无形中也把大专院校中这个 小风波平息了。因此，我告诉那位教三民主义的朋友，一定替他教几个钟点课，因为大学 生中，信仰坚强的固然很多，而对三民主义头痛的也大有人在。後来我去替这位朋友讲课 ，起初不讲三民主义，而讲中国文化与中国思想演变的原因道理。分析自上古到现在为什 麽变得这样，演变到後来，所以才有我们国父的三民主义出来，问同学对不对？对！有没 有价值？有价值！所以要读三民主义，读了以後再加批评都可以，不能盲目的不去看它， 就说这个三民主义是党八股。党八股你懂不懂？不懂就不能随便批评。这一来，引起他们 读三民主义的兴趣了，这是我所经历的故事。 四书五经的假面目 　　讲到四书也是一样，我们在这里讲推行复兴文化运动，而在外面，尤其是新的教育— —国民义务教育施行以後，讨厌四书五经的情形，是无以复加了，而问题出在四书五经的 孔孟思想被讲解错了。这不是现在才开始，从唐宋以後，乃至远从汉唐以来，许多要点， 就一直讲解错了。 　　要说明这个道理，我们也要讲一个实际的故事。 　　我们这一代，就时代背景而言，是生活在夹缝中，是新、旧、中、外，交接巨变中的 人生，我的幼年在私塾中度过，当时读四书五经也非常反感，因为以前老师对学生的质疑 ，只说「将来你会懂」，这个「将来」不知要「将」到几时。所以後来「五四运动」，闹 新学派风潮的时候，我们虽然没有参加作打手，但是多少也有点愤慨。步入中年以後，对 中外思想，尤其在这个时代的演变，看到了这麽许多，自己要找症结了。所谓找症结，那 也是十七八年以前，好几位先生在一起谈起，大家认为要救中国就要复兴文化。於是有些 教授学者们，主张把四书重新编辑。他们认为四书杂乱无章，要分门别类编在一起，讲孝 的归到孝，讲仁的归到仁，把《论语》的篇章整理一遍，希望我也负责一个部门。当时我 答应考虑考虑，回家拿出四书重读一遍後，发现这个改编方法有问题。第二天开会，我就 反对，不赞成改编，因为，以全部《论语》来讲，他本身就有一贯的系统，完全是对的。 我们不需要以新的观念来割裂它。问题出在过去被一般人解释错误了。我们要把握真正的 孔孟思想，只要将唐宋以後的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。这叫做「以经解 经」，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在後面的语句中就有清晰的解 释。以这个态度研究《论语》，它可以说前後篇章贯而通之，因此我不主张改编。 被忽视的道家 　　後来，在一些地方讲解《论语》，我就提起一个问题了。就是我们自「五四运动」以 来，有个口号，叫「打倒孔家店」的问题。 　　中国文化的演变发展，大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔 孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。另外还有道家、 墨家、诸子百家……很多很多，都是中国文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有 儒、墨、道主要的三家。尤其中国文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注 意。中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔 孟儒家的思想。这是我们中国历史非常重要的关键，身为中国人，这个历史关键是应该知 道的。 　　孔孟思想，本来与道家是不分家的，这种分家是秦汉以後的事，到了唐代，讲中国文 化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。 　　「释」就是印度来的佛学，代表整个印度文化的精华，它从东汉末年开始传入中国， 一直到宋代。宋朝以後，印度本身已没有真正的佛学，而被阿拉伯民族的伊斯兰教思想及 婆罗门教等所占据，佛学思想在印度式微了。现在要研究真正的佛学，只有到中国来。欧 洲人乃至日本人讲的那一套是不正确的。 三家店卖的是什麽 　　唐宋以後的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。 　　佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也 可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。 　　道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨 乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、 医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。 　　儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，「五四运动」的时候，药店不打，百货 店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我 们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今 天会如此，还要知道将来怎麽办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。 　　研究中国固有文化并不是开倒车，而是要以最新的观念去理解它。并且，我们要了解 中国上下这两千多年的文化、思想、历史，不管它是什麽政体，大致都以司法为中心，司 法与行政是分不开的。谈到司法就讲到法律，现在我们只讲两大法系，所谓海洋法系与大 陆法系。司法方面的立法，也根据这两个法系的精神而来。我们却忘记了中国自秦代以来 ，汉、唐、宋、元、明、清，有我们「中国系统」的一个法律系统。这个中国法律系统的 哲学背景，就是以四书五经作基础，例如过去中国许多判例的根据，就是根据四书五经中 的道德观念而来。所以这部四书五经，在过去无宪法观念时代，严格说来就是一种宪法思 想，也就是政治哲学思想的中心，法律思想的中心。其他各种哲学思想也都归之於它，这 是讲好的一方面。 冤枉的一打 　　讲坏的一方面，孔家店为什麽会被人打倒？「五四运动」当年，人们要打倒它，这是 必然的。但为什麽道理呢？後来才发现，实在打得很冤枉。因为这个店，本来是孔孟两个 老板开的股份有限公司，下面还加上一些夥计曾子、子思、荀子等等，老板卖的东西货真 价实。可是几千年来，被後人加了水卖，变质了。还有些是後人的解释错了，尤其是宋儒 的理学家为然。这一解释错，整个光辉的孔孟思想被蒙上一层非常厚重的阴影，因此後人 要推倒孔孟思想。 　　现在我们有个更重要的课题，那就是如何了解文化的宝库。因为现在中年以下的人， 对此几乎一无所知。尤其现在中学以上到大学的青年，根本不知道中国文化的宝藏。由於 这个原因，所以今天开始讲四书，并从《论语》讲起。 再论《论语》 　　《论语》，凡是中国人，从小都念过，现在大家手里拿的这一本书，是有问题的一本 版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的学问人品，大致没有话可讲，但是他 对四书五经的注解绝对是对的吗？在我个人非常不恭敬，但却负责任地说，问题太大，不 完全是对的。 　　在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼罩，那 是明朝以後，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来 ，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在「朱熹的孔子思想」中。换句话说，明代以 後的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。其中有许许多多问题，我们研究下去，就会 知道。所以各位手上这本朱熹先生注解的书，值得参考，但不能完全相信。 　　我们既然研究孔子，而孔子在《易经·系传》上就有两句话说道：「书不尽言，言不 尽意」。以现代观念来讲，意思是人类的语言不能表达全部想要表达的思想。现在有一门 新兴的课程——语意学，专门研究这个问题。声音完全相同的一句话，在录音机中播出， 和面对面加上表情动作的说出，即使同一个听的人，也会有两种不同体会与感觉。所以世 界上没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成文字，文字变成书，对思想而言 ，是更隔一层了。 　　我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手。并不是《论语》足以代表全部孔孟思想 ，但是必须从它着手。现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古人。在我认为《论语 》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句 中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，後来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的。 再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。至少今天我个人认为是如此，也许明天 我又有新认识，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天为止，我认为是如此。 --

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