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我错了吗?! 刘炯朗 有一个人在高速公路上开车,被警察拦下来,警察说你超速了,要开罚单 ,他愤怒地大声抗议,前面那部车子也超速,为什麽你不把他拦下来开罚单? 当一个人犯了错误,被别人发现指出的时候,往往有不同的反应。 第一种反应是极力否认:「我清清楚楚地知道,我没有超速。」「我可以 向你保证,我从来没有去过那个地方。」要证明自己没有犯错,还可以有不同 的策略:一个策略是引用似是而非的理由,来支持自己的清白:「我从来没有 听过那个地名,我怎麽可能去过那个地方?」「我是留美博士,我怎麽可能偷 这种小东西?」另外一个策略,是用大声音、大动作来抗议,用力把桌子一拍 怒气冲冲地说:「我怎麽可能会偷看你的档案?」带了大批人马到法院按铃申 告:「某某人的不实言论,有损我的清誉,告!」有一句老话说:「理直则气 壮。」这句老话可以倒过来应用变成「气壮则理直」,只要我敢大声疾呼,我 自然就是对,就是没有犯错了。还有一个策略是发誓、发重誓、发毒誓,「如 果我偷了你家的老母鸡,让我天打雷劈,断子绝孙。」更会郑重其事,到庙里 在菩萨面前,斩鸡头,指天发誓:「如果我拿了不义之财,我全家死光光。」 发誓的逻辑是:假如一个人不怕天打雷劈,不怕全家死光光,他自然就没 有犯错了。古希腊的一位雄辩家说过:「法律不允许一个人为自己作证发誓。」 正是一语中的。 另外一个相当现代化的策略,就是冒一个险,主动接受测谎机的考验。用 机器测谎开始於十八世纪,它的基本原理是当一个人说谎的时候,呼吸的速度 、脉搏、血压、汗水和唾液的分泌都会改变,所以当一个人回答一个问题的时 候,如果这些指数没有明显的改变,你就不能指控他说谎了。到底测谎机有多 可靠,争议还是很多,因此有些犯了错的人,还是相信他可以在某个程度内控 制自己的心理,骗过测谎机。其实,中国古代也已经知道测谎机的基本原理, 审理案件的法官会让嫌犯在嘴里含着一把米,然後当着他的面叙述他被控告的 罪行,因为当一个人情绪紧张的时候,唾液的分泌会减少,所以在罪行叙述完 毕之後,如果嫌犯嘴里的米还是乾的话,那他就是有罪了。 当一个人犯了错误,被别人发现指出的时候,第二种反应是:我的确是做 了,但是我认为那是正确的,合乎正义的,合法的,我没有错。「打他一拳, 只是要提醒他讲话小心一点。」「我的理解,红灯是仅供参考之用,我有急事 ,所以才闯红灯。」狡辩也好,强辩也好,只要把造反说成有理,那麽造反就 是无罪了。尤其是在法治的社会里,只要你出得起最多的钱,请得到好的辩护 律师,能够在法庭上讲得头头是道,那你肯定就是无辜的了! 当一个人犯了错误,被别人发现的时候,第三种反应是:我的确是做了, 我的确是错了,但是那是无心之过,那是别人误导我的。「小明,你为什麽偷 糖果吃?」──「那是哥哥教我的。」「这个决定是下面科员签办上来,我不 过是盖一个橡皮图章而已。」「年少无知」是一个理由;「年纪大了,记忆力 不好,脑袋不灵光了」是一个理由;「吃了几天感冒药,昏昏沉沉,判断力异 常」也是一个理由。亚当和夏娃偷吃禁果,都是那条蛇不好,引诱他们去犯罪 ,在英文里大家常说:"The evil made me do it."是魔鬼叫去我做的,那是 1970年代美国电视上一位谐星Flip Wilson的一句口头禅。 当一个人犯了错误,被别人发现的时候,第四种反应是:我的确做了,但 是别人也做,上面讲到开车超速那位老兄就是使用这种辩证逻辑,前面的车超 速你不抓,为什麽要抓我?在欧美先进文明国家都可以这样做,我们当然也可 以照样做。大官可以贪污,小官当然也可以贪污。《阿Q正传》里的阿Q,看到 静修庵里的小尼姑,突然伸手去摸她新剃的头皮,还兴高采烈地掐着她的面颊 说:「和尚摸得,为什麽我摸不得?」 当一个人犯了错误,被别人发现的时候,第五种反应是:我的确做了,你 把我怎麽样,反正我有财有势,你奈我何?或者双手一摊,远走高飞,开车撞 伤了人,赶快逃离现场,更有狠心肠的,倒车回来,把撞伤的人再辗一次,把 人辗死,把小错变成大错,把可以补救的错误变成不可以挽回的大错。两个错 加起来,是不会变成一个对的。 每一个人都难免犯错误,错误迟早是会被别人发现的,用平静的心情接受 错误,用诚实坦白的态度承认错误,用虚心去聆听别人的批评,用勇气去面对 应该承担的责任和後果,用决心去改进。《左传》说:「人孰无过?过而能改 ,善莫大焉。」《论语》子贡曰:「君子之过也,如日月之食焉,过也,人皆 见之,更也,人皆仰之。」都是值得用心牢记、身体力行的至理名言。 -- 赵客缦胡缨 吴钩霜雪明 银鞍照白马 飒沓如流星 十步杀一人 千里不留行 事了拂衣去 深藏身与名 闲过信陵饮 脱剑膝前横 将炙啖朱亥 持觞劝侯赢 三盃吐然诺 五岳倒为轻 眼花耳热後 意气素霓生 救赵挥金槌 邯郸先震惊 千秋二壮士 烜赫大梁城 纵使侠骨香 不惭世上英 谁能书合下 白首太玄经 李白 侠客行 --



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