(上一篇的补充) 在网路上找的，整理得很详细，有兴趣的社胞们可以看看。 日本民间舞蹈（民踊） 陈芳枝翻译整理 于 2001.7. 日本的舞蹈广泛来区分，可分为舞乐、能、狂言及民俗艺能。就一般来分，则分为歌 舞伎舞蹈、地呗（ㄅㄞ`）舞、民舞（即民诵）及流行歌舞等。 " 舞乐 "－只存在贵族社会中，是属於宫廷的庆典舞。 " 能、狂言 "－保存於武士家族，" 能 "是一种面具舞，能、狂言都属於古典舞，而非一 般民众的舞。 " 民俗艺能 "－具各地方独特的文化及地区的特色，被各地区所保存。 " 地呗舞 "－在日本关西（指大板地区）又称『座敷舞』，它是由面具舞演变而来。 " 歌舞伎舞蹈 "－盛行於日本关东(指大东京地区)，它是由名舞者在剧场所跳的。 西元1947年(昭和22年)，成立日本舞蹈家集团，1950年(昭和25年)成立创作舞蹈艺术 家团体，促进日本舞蹈的发展及确立新的方向。1952年(昭和27年)，日本舞蹈开始较蓬勃 的发展。现代的日本舞蹈源自传统的歌舞伎舞蹈、舞蹈专门家的舞蹈系统、地呗的舞蹈系 统及花柳界的舞蹈系统；而且分为许多流派，目前在诸多流派中，西川流派的分支 " 花 柳流 " 最流行。近年来一些日本舞的专家们，以名为" 日本舞蹈 " 教授此类舞蹈为业， 并将这类舞蹈归类於艺术舞蹈，朝着日本舞蹈是属於有艺术价值的民族舞蹈的理念努力传 承和发展。而在新的日本舞蹈发展上贡献最大的，可算是第一代的藤荫静江女士。 学习日本舞蹈，舞者必须由练习礼仪开始入门，接着练习衣着的穿法、站姿、坐姿 走路的姿态及音乐文学都是学习的范围。虽然日本舞蹈家们努力传授，但是一般人认为， 学习日本舞蹈所花费的金钱多，时间长，对每一学习项目的要求很严格，因而减少学习者 学习的慾望，再一方面，今天吸引年青人的东西太多，也使得学习日本舞蹈的年青人更少 ，因而令日本舞蹈家们为日本舞蹈的传承而担忧。日本舞蹈是日本人经过四百多年小心翼 翼保存下来的，它是日本人重要的文化遗产，因此日本舞蹈家们认为，无论如何都要努力 将之传承下去。近几年来有部分日本舞的老师，到台湾来开班授徒，有一些妈妈土风舞班 的老师们参加，部分老师不但学有专精，还购买各种舞蹈用道具及服饰，甚至远赴日本参 加检订考试，实在可佩。 在本届亚营中，日本老师所介绍的是属於民舞；日本民舞和日本舞蹈(是指现在一般 日本舞专家所认定的)两者间之区别，根据日本民舞指导者的说法有两种；一为日本民舞 跳法的基本，来自日本舞蹈，另一说法则认为民舞和日本舞蹈基本上是属於不同的舞蹈； 民舞是各地方长时间自然形成的。因此以下就民舞做较深入的介绍，供各位参考。 日本民舞： 1. 分类：（1）和信仰有关的舞。（2）和劳动或工作有关的舞。（3）和娱乐有关的舞。 2. 特性：如同世界各国的民俗舞，它和居民及实际生活有着密不可分的关系，同时深植 人们於生活中，例如古代社会，人们以动作来表达他们的信仰、劳动或战斗，逐渐形成固 定的动作保存下来，而成为一种舞蹈。在日本埼玉县大里郡的一处古坟中，挖掘出一对舞 蹈姿态的陶土人形，据了解是3~4世纪时代的作品，是日本东北一带，打大鼓产生的节拍 来跳的一种民舞舞姿人形。 民舞形成的基本条件及特性，归纳如下： （1）、自然性：是在自然情形下所形成。 （2）、传承性：在居民中一代一代的传承下去。 （3）、社会性：它是形成集团的原因之一。 （4）、真实性：它是人们最真实的生活习性的一面。 （5）、乡土性：具浓厚的乡土特色。 综合以上特性，更可以了解到，日本民舞即群居的乡民，反应生活感情的舞，而後被传承 下来的自然产物。 3. 现状：在日本各县市乡村几乎都有民舞的团体，大部分的团体是在战後成立的。昭和 36年日本Folk Dance 连盟，设立民舞部门，名为" 全日本民舞连盟 "，成立了实质的民 舞全国组织，也带动全国的民舞活动更加蓬勃。这些民舞团体设立的目地，除了享受舞中 的乐趣，也是会员间联络感情的桥梁。近年来它也成为主妇们的娱乐及运动，而青少年学 民舞，更有将乡土民舞保存及传承的作用。目前参加民舞的人，以年过40以上的家庭主妇 为最多，究其原因，可能是一般年过40的妇女，孩子大都已长大，经济情况也较稳定，有 钱有闲的情况下，为了多认识朋友，进而达到运动健身的目的，民舞就成了她们的选择。 因而民舞的参加者女多於男，高年龄层，而男性及年轻人就较没兴趣参与。近几年来民舞 爱好者的人数，有逐年增加的趋势，而100人以上的大民舞团体中，青一色为妇女的团体 为数不少；从中也可一窥日本民舞的特色。目前日本约有一万曲以上的民谣，大部分都已 配上民舞动作，介绍至台湾的，如东京音头、炭坑节、和乐舞、花笠音头----等都是民舞 。民舞的型态，60%以圆圈来跳，再就是简单的舞台表演型及新舞蹈等。 圆圈型的民舞－例如1、花笠音头。2、白滨音头。3、相马盆呗。-----等。 舞台表演型-----例如1、黑田节。2、花笠舞诵。3、相川音头。----等。 新舞蹈-----------例如1、花之鼓笛队。2、黑田节。3、王将。----等。 日本民舞 ( 盆 舞 ) 一、盆舞之起源 " 盆 "这个字日本人发音为" Bon "，" 舞 "发音为" Odori "，它和佛教有着密切关联， 盆舞庆典在日本已有一千年以上的历史，通常在八月举行（即阴历七月）。意味着已逝的 祖先及其亲友们团聚的一种方式，传统上庆典会连续三天，第一天人们到墓园，点火来引 导死者的亡魂回到自己的家，直到第三天。" 盆舞 "在日本全国相当普遍，庆典时不分男 女老少，聚集在各地区的寺庙、神殿或开放的空间，中央建一座高的平台，平台上安排乐 师演奏，配合歌唱，人们绕着平台跳盆舞。此种庆典舞不仅只是为怀念死去的亲友而舞， 也会在婚礼、新房舍的落成及庆丰收等场合跳。 二、何时跳 " 盆舞 " 通常是在八月十三、十四、十五日举行，但是，八月份几乎都有盆舞的庆典在日本 各地举行。如日本人熟悉名为 "Etchu Owara(越中舞) "的新泻县盆舞，通常会在九月的 第一个星期举行；因为九月是日本台风季节，经常造成田园重大的损失，因而以盆舞的庆 典来祈求上苍保佑他们免受台风侵袭，农作物能丰收。 盆舞的庆典，一般由夜晚开始，延续至午夜，人们提着灯笼，以便亡魂易找到自己亲 友与之相聚。在日本歧阜县为大家所熟悉的"Gujo Odori"(Gujo 舞即郡上舞)，部分地区 由七月底开始，另一些地区则一个地区庆典结束再接另一地区。每年八月十三、十四、十 五、十六日，全村的人们及许多的观光客，经常由夜晚开始跳，直到黎明。 三、在那里跳 早期，人们在寺庙大厅或亡生者家中跳，惟有些人家里没有足够跳舞 空间，再一方面，庆典中参予跳舞的人也愈来愈多，因而寺庙或神殿就成为举行盆舞庆典 的最适合场所。另一方面，有钱人他有较大的房子及庭院，因此这里也成为庆典场地的另 一选择。有时人们在神殿或寺庙中跳盆舞，舞入高潮时，会跳到屋外、到街上，甚至於移 动舞台，引导舞者至街上跳舞游行，然後到另一个广场继续跳舞。 四、参加的成员 如同世界各国的民俗舞蹈，在今天任何人都可以在任何地方加入跳舞的群众中，但 是，日本神道的古老礼节中规定较为严格，认为唯有未婚的年青少女，才能成为神明的舞 者。今天的日本，许多未婚的青年男女，藉着盆舞的庆典，选择心仪的对象，而他们的双 亲，也认为是选媳妇或女婿很好的机会。有一首这种心境写照的歌谣，其歌词意为 " 舞 中跳的最优雅的女孩，将是我的新娘" 。 一般所指的盆舞，和皇室、武士家庭或贵族们所跳较复杂型态的舞是有所区别，它是属於 一般人都能加入的类型。 五、舞蹈队形 最常见的盆舞，是以圆圈的队型来跳，他们深信亡者的灵魂会来到圆的中心。亡者 亲友通常在内圈跳舞，歌者以佛教的歌曲来祈福，所有的人们以歌唱和舞蹈的方式，来表 达内心的伤痛，怀念亡者及过去和亡者们一起生活的日子，因而佛教即以 " 再怎麽心爱 的人，总有一天，必需要离开我们的 "这样一句话，来安慰失去亲友的人们。日本秋田县 有名为 " Nishi-monai " 的盆舞，这个舞的特色是，舞者手持扇子或伞，以Tenugui(质 料和Yugata相同的长条巾)绑住头，围绕着熊熊大火跳舞，他们认为死者的灵魂借由这些 道具，才能回到人间与亲人相聚。 六、服饰及道具 跳盆舞时舞者通常穿名为" Yugata "的服饰，它是用薄的棉布做成的，年青女孩穿 色彩多而亮丽的，而年长者穿较为朴素。之所以穿" Yugata "，据说是因为衣服的式样可 避免舞者在跳舞过程中，做高跳、高跃及高踢等的动作(这可以由民舞中几乎没有前面所 列的动作印证)。但是，并无特别限制，任何人穿任何服饰也都可以参加。足部穿名为" Zori "的日式便鞋(夹脚的拖鞋)，白色短袜称 " Tabi "(以白棉布做成，大拇指和其余四 指分开的样式)，人们认为白色短袜象徵着将身上的罪恶洗净的意义。也有穿名为" Geta " 的木屐，不过近几年来已经很少在跳盆舞时穿它；但是在舞蹈过程中，若需配合木屐踩 地面所产生的音律时，则舞者还是会穿上它。 扇子(Uchiwa)、帽子、伞及Tenugui (它并非Towal毛巾，而是棉布制成类似毛巾形状 ，长条形的，跳舞时绑在头上)等道具，是跳盆舞时最常用的。在过去，人们认为藉由这 些道具可以做为和神或亲友之亡魂沟通的工具。现代，使用这些道具，是为了增添舞蹈的 多彩缤纷。也有妇女们跳盆舞时，戴着一种以麦草手编的帽子，只因为他们认为戴这种帽 子的妇女很迷人。在夜晚的舞蹈中，也有人们用扇子或毛巾将部分脸遮住，假扮成鬼怪， 这种习俗，尤如欧美国家的万圣节，当然扇子也是舞後扇凉的必备品。 也有人在跳舞时，穿一种棉制外衣，称 " Happi "或 " Coolier's coat "。起初是 神职人员所穿的，到後来一般人也穿。近年来被当做工作服，且经常可看见诸如园丁，制 作榻榻米制作者及草席制作者等阶层穿着它。在节庆时，参与者不管年龄或性别，许多人 穿着这种外衣。 七、音乐 宗教的仪式中，传统上，在会神或送神的过程，必须伴随铃声、鼓声及拍掌声。除 此之外，过程中，舞者踏步所形成的音律更为重要。经常在仪式进行中，乐师会停止演奏 ，代之以舞者踏步所形成的旋律。仪式中，歌唱者也扮演重要角色，它不仅使人们享受在 歌声中，也有将动作和歌声协调一致的作用，终而达到心灵契合的最高境界。 八、舞蹈被禁止及再重现 古代只有僧人或巫师才可为神明跳舞，过去十世纪以来，一般民众是被限制跳舞的 ，主要是众多民众聚集在一起，易引起民众结团，而发生造反事件。不过，不管过去如何 ，盆舞被限制之後，在明治时代有所改变。1920~1930年受欧洲民俗运动的影响，盆舞再 一次流行。日本全国的民俗节庆始於1925年日本青年中心大会堂，持续至今。虽然战争期 间曾被迫中断数年，然而，过去只在农村地区跳的盆舞，随着1933年红及一时的歌曲" Tokyo Ondo (东京音头)"，将盆舞带进城市，夸张的是，当时这张唱片全年销售竟高达 450,000张，成为当时唱片销售量最高者。盆舞庆典，目前已成为日本全国每年重要的节 庆，也是未婚男女全年中的重要大事。 陈芳枝 于2001.7.第三届兰阳国际舞蹈营及42届亚营前。 参考书籍： 1. Folk Dance of Japan (Hiroyuki Ikema 着)。 2. 世界及日本的Folk Dances (日本Folk Dances连盟编)。 3. 日本舞蹈的基础 ( 花柳千代 着 )。 4. 舞蹈史 ( 小林信次 着 )。 --

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