课程名称︰哲学概论 课程性质︰选修兼通识 A4 课程教师︰杨植胜 开课学院：文学院 开课系所︰哲学系 考试日期（年月日）︰2015年4月22日 考试时限（分钟）：120分钟 试题 : 以下七道问题任选五题回答！每题满分20分；回答超过五题者，以得分较高之五题记分。 1.哲学（philosophy）在古希腊文是「爱知／爱智」（philosophia）；哲学之父苏格拉 　底（Socrates）作为一位「哲学家」（philosopher，即爱智者），与他同时代的「智 　士」（Sophists）在称呼上都有「知识／智慧」（sophia）一词。他们两者在教学上有 一个明显的区别，就是智士们的教学都要向学习者收钱，而苏格拉底却不收钱。这似乎 显示苏格拉底比智士们不爱钱；但在这个收钱与不收钱的行为背後隐含两者对於「知识 　／智慧」不同的看法。这个不同的看法是什麽？ 2.关於哲学是一门「折回」（reflection）与「後思」（Nachdenken,after-thought）之 学，有同学在了解了以後，对於上「哲学概论」课的必要性提出质疑。她的说法是：既 然「折回」只能从「它者」（other）折回自身，而「後思」只能在经历之後才能进行 　反思，那麽哲学就不可能像其他科学那样直接从书本与课堂学到关於它的知识；相反的 　，要学习哲学就要抛下课本，离开课堂，从与这个世界里的其他人事物之交往生活中进 　行。对於这个质疑的意见提出你的评论！ 3.古希腊的阿那克西曼德（Anaximander）认为万物的起源是「无限者」或「不确定者」 　（Aperion，阿培冗，the infinite or the indefinite）。他从这个说法引申出万物 的形成是「不义」（adikia, injustice），是犯罪（Versundigung, sinning）；万物 要为此承担「赎罪」（Bube,penance）与「惩罚」（Strafe, punishment）的後果。 　（一）阿那克西曼德的理由是什麽－为什麽「阿培冗」的起源会导致不义与犯罪，以至 　於有赎罪与惩罚的後果？（二）你对阿那克西曼德这个说法有甚麽评论？ 4.据说柏拉图（Plato）的老师苏格拉底是一个擅长唤起别人「回忆」（anamnesis,reco- llection）的大师。（一）苏格拉底是如何做到的？（二）苏格拉底的作法背後隐含一 　种对知识的看法，是後来柏拉图的知识论「回忆说」（doctrine of recollection）， 所预设的；这种看法是什麽？ 5.尼古拉˙哈特曼（Nicolai Hartmann）批评亚里斯多德（Aristole）的「形式质料说」 （Doctrine of material and form），说他单单用「质料」解释个别样态的形成，或 　许适用於无机体，却无法运用於生命体。哈特曼的批评有何理由？ 6.审视哈特曼为柏拉图理型说、亚里斯多德型上学与新柏拉图主义（Neoplatonism）所绘 的三个图表（见尼古拉˙哈特曼，根瑟˙马库斯、刘贵杰译，《哲学概论》，页9-11） ，依据你对这些哲学思想的了解，回答以下问题：一、为什麽在柏拉图理型说的图表里 　没有「质料」，而在亚里斯多德的形上学与新柏拉图主义的图表里则有？二、老师曾说 　在亚里斯多德形上学的图表里，理型世界与现实事件的箭号关系表示特殊化（particu- larize）或个别化（individualize），却没说原始质料与现实世界的箭号关系－为什 　麽在亚里斯多德形上学图表里「原始质料」与「现实世界」的箭头是由原始质料朝向现 　实世界，而在新柏拉图主义的图表里「质料」与「现实世界」的箭头是由现实世界朝向 　质料？ 7.在古代向中世纪的过渡里有一个形上学的改变，就是从古代的「世界的形上学」（met- aphysics of the world）转为「神的形上学」（metaphysics of the God）。神的形 上学并未取消世界，而是把世界理解为在「神的理智」（intellectus divinus, devi- ne intellect）里。对於这个想法，哈特曼用斯宾诺莎（Spinoza）的名言「观念的秩 序与关联和事物的秩序与关联等同」（Ordo et connexio idearum idem ac ordo et connexio rerum; order and connection of the ideas are the same as order and connection of the things）来表达，但为多做解释。这句名言究竟可以怎样解释中世 纪的神的形上学？ 　可参阅自己所带知任何书籍资料作答 --

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