〈公孙龙子 名实论〉分析 名实论旨在探讨「名」与「实」的问题。其目的在求「名」与「实」的相符。 公孙龙在〈名实论〉的立论可以分为三部份：第一部份是建立「物」、「实」、 「位」、「正」四个概念；第二部分讨论「正名实」所涉及的「乱」和「正」的问题；第 三部份讨论「实谓」之「名」的「称谓」与「不谓」的准则。 天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉， 位也。出其所位，非位。位其所位，正也。 1.「物」：〈名实论〉定义「物」是「天地与其所产」。因此，「物」就是包含了具体的 「物」与抽象的「事」而言。「物」是由「实」与「位」两者所构成的。 2.「实」：「实」字在公孙龙子书中，有狭义与广义之分。名实的实，是广义的。「实」 是「物」的代称。广义的「实」是指「物」而言，狭义的「实」是指事物所 赖以成为事物之特性与形象而言。具体事物中，依据其所以构成而恰如其份 者，有物之潜在的或显现的本质，公孙龙子称之为「实」。侠义的实也是指 构成物的要素－「实」「位」中的「实」而言。 3.「名」：是用以诠释或表达事物实体的。 4.「位」：则是指事物所占之界域与分守而言。以「实」去「充实」或「满足」其「空位 」存在。 5.「名」「实」「位」的关系：「物」必具有「名」「实」「位」三者；「实」「位」构 成「物」；「名」用来指称「物」；「名」无「物」不能 自立；「物」无「名」部能自行。若这三者的关系彼此符 合，就是「正」。 Ex：必须有某实去充实「牛」之名的空位存在，「牛」才成为实指之名。必须有预设有些 东西是「牛」一名知所指，「牛」才是指涉性用法之名。「旷位」：牛不在其位，有 牛之「名」无牛之「实」。「非位」：指非所指，指着狗说牛，就是「乱位」，不正 。 第二段： 以其所正，正其所不正，（不）疑其所正。其正者，正其所实也。正其所实者，正 其名也。其名正，则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不 唯乎此，则此谓不行。其以当，不当也；不当而当，乱也。故彼彼当乎彼，则唯乎 彼，其谓行彼；此此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当，以当而当，正也 。故彼彼止於彼，此此止於此，可；彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。 此部份先言「正名」之目的，再言「乱」与「正」之区别。正名的道理，要「以其所 正」去「正其所不正」。而「位其所位」即「恰当地充实那实指之名的空位之实」。总结 ，本段所欲「正」者，是校正所充实的空位，而校正所充实的空位，就是「正名」。一言 以蔽之：「名实相符」。 最後一段： 夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在 彼也，则不谓也。 至矣哉！古之明王。审其名实，甚其所谓。至矣哉！古之明王。 第三部份讨论「实谓」之「名」的「称谓」与「不谓」的准则。公孙龙在此的意思是 ，名是称谓实的。当我们知道此名不是实谓此物之名，或知道此物不在此名所谓之实中， 则不可以此名谓此实。 公孙龙子认为古代的王者非常英明，在建立名物制度时，审慎的处理这些名实问题， 谨慎做出论谓。公孙龙子似乎在暗示：只有把语言纳入名实对应的规范之中，才有助於政 治社会秩序的确立，但无论如何，名家哲学的问题性，基本上是认知的，而非像儒法致力於 应用那样的规范性。 --

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