上面已经有小惠的摘要 我的是小小的补充 CHAPTER 4符号学：索绪尔的遗产 符号学基本假设：只要人类行为能表达意义，并且能起符号作用，就必定存在一个由俗成 规则和区别构成的潜在系统。哪里有符号，哪里就有系统。 社会中使用的任何表达手段，原则上都是以集体规范为基础，都是约定俗成的。那些往往 带有某种自然表情的礼节符号（比如汉人从前用三跪九叩拜见皇帝）也是依照规矩制订下 来的。因为有了这种规矩，人们才使用礼节符号，而不是因为符号的内在价值。 一个文化愈是强而有力，有愈能成功地使符号被视之为天然。因此，符号学必须要有一个 坚持约定成俗的模式，符号的文化基础才能抵抗那将其天然化的意识型态的力量。 语言的社会性(sociality)：我说的话所表示的意义来自属於社会的语言系统。这个系统 是预先存在的，是产生意义的背景或条件。解释符号的意义就是从系统的角度来理解符号 。没有系统就没有意义。 一、符号学的范围 区分不同类型的符号，并以不同的方式进行研究。 ￠图像(icon)：相似性 ￠标志(index)：因果关系（烟意味着火）；地位象徵（看到宾士，想到财富）；在特定 的科学领域中，标志的意义随着知识的结构而改变。无论如何，是怎麽样用俗成惯例 的关系系统理解标志。 ￠符号(sign)：任意性、约定俗成（符号学重要的研究主题） 研究范围： ￠明指的(explicit)代码：表达讯息的各种代码(codes)，这些代码系由向英语这样的 自然语言所构成，例如摩斯密码；有一套专用代码，用来向那些没有共同自然语言的 人们传达特定的信息，例如，化学符号。 ￠文学、美学、艺术，强调的是复杂、扩大，甚至颠覆现有的代码。 ￠各种仪式和礼节，饮食和服饰习惯。 ￠社会科学和自然科学的某些科学，它们试图在现象之间建立因果联系，认为一种物体 或行为的意义在於它是某种现象的原因或者结果，也就是因果关系中的地位。 二、符号的分析 符号约定俗成的性质以及意义体现於区别的性质。对所有的系统，分系者都要区别「语言 系统」和「言语」，都要透过行为或物体，找出使事物具有意义的那种由规则和关系构成 的系统。大多数系统都具有组合关系和聚合关系，既可以使不同的元素组合起来形成更高 一级的单位，也可以使元素互相替换，形成对比，从而产生意义。 三、符号中心论 符号中心论：理解的过程就是忆旧和回顾的过程，即重新发现写作时在作者意识中出现的 观念。符号中心论认为符号是最根本的单位。音位和字母只不过是得心应手的工具，它们 结合起来的可以代表符号的所指。这也是索绪的观点。 对於索绪尔来说，能指和所指都是形式而不是内容。它们都是表示区别的客体。能指和所 指都是在一定范围内的对比中产生的，存在於由区别构成的系统之中。「在语言系统中， 只有区别，没有正面界定的性质（**我的小注：这边就是指，必须从反面/与它者产生区 别，才能彰显本身的意义）」。语音仅仅是体现语言能指的一种方式，而能指本身又是由 对比和组合关系确定的，与声音的材料无关。 批评 不应该再把符号寓於所指之中，因为所指是无形的、不能复原的。而应该把符号寓於能指 之中，特别是寓於文字的真实形式之中。人们可以自由地、主动地理解文字。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 59.121.198.54 ※ 编辑: synge 来自: 59.121.198.54 (10/10 09:34)