※ [本文转录自 Aboriginal 看板] 作者: junghyun (来自Am的呼唤～) 看板: Aboriginal 标题: 317漂流河岸巡回影展-台大场 後感 by. Fotol 时间: Tue Mar 18 01:50:59 2008 今天是第一场校园巡回，人数爆满的场地让我相信是有许多人是关心这一个议 题的，主讲者是马耀跟台大人类学系主任谢世忠教授，大家有许多的意见，基於时 间的关系，把所听到的及我的想法做一个简单的整理。 首先，谢老师提了几个立场：1.中央原民会 2.原住民立委 3.原住民学者 4.各 原住民社团（含学生）5.花东原乡部落 6.北县头目协会 7.社会意见领袖 8.学术界 9.国际势力。这几个立场如果是和谐的，则会形成巨大的力量。 其次，老师提出了本质的问题，即，在高度资本主义发展的国家中都会河川地是 集中的资本投资场域。国家的思维是估算其投资效益，因此在北县欲升格直辖市的脉 络下，河川地势必得建立为符合中产阶级品味的场所。已开发与开发中国家的河川策 略是有所不同，在开发中国家如柬埔寨、寮国，或菲律宾会在河岸形成聚落，而国家 是无力或无法处理，因此北县政府的作法是具有其政治正确与压力的。同时，阿美族 人在传统上的文化存在着裂解性，因此他对族人是否能团结是高度质疑的态度。 再来由马耀开始，同学们将问题似乎放在文化传承的点上。无论是文化创意产业 、ilisin(年祭)，什麽是传统文化？传统文化如何延续？原住民的主体性如何彰显？ 谢老师也提出了溪洲作为文化部落（无论是观光化或手工创意坊），以整体的规划来 让县府估算其成本效益与後续效益，避免即使移地重建或就地居住後可能面临的再度 拆迁。 我比较想说的是，这一系列的迫迁议题，实涉及原有农村(部落)经济体系的解组 （脉络亦包含平地原住民政策-没有保留地、劳工物化/异化…）以及都市劳工低度就 业、隐藏性失业、贫穷复制...等内/外部问题。 再进一步的谈，阿美族城-乡的两地社会，事实上并非二元性的断裂，而犹如 M.Sahlins(2000c)所谈的，透过城乡间循环式移动，在都会区得到全球化/资本主义 的好处，同时也将乡村的社会秩序和型态扩展到都会区，进而化为一种新的模式。 我能够在都会区的阿美族人身上看到新的与旧的”文化”，不只是年祭的举行那样表 面的热闹，而是来自原有的社会结构型态，即便在水林丛林下被切割为几个零碎的空 间。 但大家的讨论似乎只着眼於後者的文化传承，但似乎又停留在静态的”传统”文 化，而几乎快要进入到一种东方主义式、浪漫主义式的对於他者的想像。复制过去的 民族志资料，建立单一的观光化部落固然可能救溪洲，但忽略到居住权问题背後深层 的政治经济结构更可能牺牲掉後面一系列的都会区部落，更无助於解决台湾原住民普 遍面临的政治经济困境。 顺便跟一位同学讨论一下，原住民今天面对的政经困境，并非只是不懂储蓄，其 实东海岸地带的储蓄互助合作社累积的金额是非常高的，原住民很会存钱的！同时也 想了很多办法，例如：共同产销、集体控管（如司马库斯）贫穷是来自於结构性的。 一方面是原始积累过程的断裂、文化资本无法化为参与台湾市场经济的筹码、以及大 家常常在谈的教育、歧视...等问题。不是都拿去买酒喝光、也不是什麽懒惰工作蛤.. 回到主题，由居住权的讨论昇华到文化传承问题，我相信对溪洲等地的pangcah 而言是不可承受之重，饭都吃不饱了如何谈高度资本集中的文化创意产业，或是寄予 短期的多元就业方案，甚至是空中楼阁的重点部落案？同时，文化既已内化於思维之 中，同时表现出来的是新的、混合的面貌，我们宁愿选择复制断裂的文化？而忽略真 正的人吗？也就是要回归真正的主体性，当地人的观感与其对於文化的理解。而由不 是由外人拿一本民族志，然後跟他们说：这才是你的传统文化。不照这个玩，你就是 没有文化的阿美族人。 我想问的问题是：都市原住民迫迁问题，是社会问题还是文化问题？ 我们要将论述聚焦在哪里？或是弹性的战术运用？ 因为，我个人也担心仅强调居住权或经济结构的单一论述反而成为国家以福利殖民的 突破点。同时，也要注意外界对於多元社会与公民社会的论战。有理由相信，在国族 建立的过程中，非主流声音将会被样版化甚至消失。 希望往後几场能够听到更多这样的讨论。 -- │ 我们踩着祖先步履生活在这里 我们是台湾原住民 │ │ 一千年一万年 守着祖先的把火和灵 │ │ 喔依呀依呀喔嗨泱 │ │ 我们带着文化传统生活在这里 我们是优秀的民族 │ │ 每一天每一夜徜徉在天地 │ │ 守着一片故乡 依呀哦嗨泱 │ │ 神话传说和祖先的叮咛 刻记在每个人的心上 │ │ 永远扞卫着我们的尊严 我们的生命 │ │ 喔依泱 嗨泱 喔依泱依呀喔嗨泱 │ │ 喔依泱 嗨泱 永远传承着搭芦湾 │ --

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