身份无解正是世界一家的本质:《佛洛伊德与非欧裔》 破报复刊341期 文/黄孙权 书名：佛洛伊德与非欧裔 作者：爱德华萨伊德 出版：行人 2004/09 这本小书对台湾书市是个小小的震撼，我不晓得出版者是顺着萨伊德去世消息而有出版销 售的理由，还是对於当下台湾「他者」思考缺乏的一种提示。这是两人神奇的历史巧遇， 被谈者佛洛伊德是以色列建国主义里被抑制的人物，而谈论者则是被以色列驱逐的人，此 书是萨伊德去世前最後一本出版品，而萨伊德引以谈论的佛洛伊德的作品《摩西与一神教 》则是佛洛伊德生前最後一本着作。 此书原本可能在萨伊德去世的一年前出版，原邀请单位维也纳之佛洛伊德协会与博物馆（ Freud Institute and Museum in Vienna）在2000年萨伊德对以色列弃守、四野无人之边 界象徵意涵投掷石块後，撤回年度佛洛伊德年度演讲的邀约。隔年，由伦敦的佛洛伊德博 物馆提供适当场合发表。这又是一个巧合，类似当年英国接纳险遭纳粹迫害之佛洛伊德。 种种巧合，让两位驱离者互相照映，於是在谈论者、被谈论者、评论者与中文译者的导读 中（此书有相当难得，精准而顾及历史背景交代的译注与导读），呈现出「他者」沉默考 古学的浓稠历史对话。 萨伊德采取了一种类似班雅明的方式重读佛洛伊德的经典，重点不在於找出已故作者缺失 或者意识形态的盲点，（评论者萝丝教授说的好，这在文学院太容易），而是为了找到一 种历史，一种经由他们的见解（及其限制）局部而试探性的预见及激发，尚未经验而且正 在形成的历史。这类阅读的任务在於「演活前人或先前形式中的那些能瞬间点亮现在的潜 能。」，简单来说，这是历史任务的重读。 透过佛洛伊德在该书没有明言的「非欧」观点，萨伊德点出佛洛伊德论说的重点，摩西是 埃及人，而一神论来自埃及，摩西并非犹太人，一神论也非犹太教的「起源」，佛洛伊德 所作的正如他自己期许的，不折不扣「从一个民族那里，夺走他们所赞颂的为伟大後裔」 ，而且「真理比所谓的「民族利益」来得重要」，来对照出以色列╱犹太历史之混浊、残 缺、不稳定的世俗伤痕以及建国主义中的净化独断主张。 佛洛伊德作为一个维也纳的犹 太人，对於犹太复国主义与反闪主义的矛盾心态正是现下以色列亟欲排挤的，後者要求一 个全然的犹太国度，而前者则怀疑，一个身份（地区）之内有如此多人驻足，而且蒙受其 害，「如此绝然不确定又全然未决的历史可能真正的被写成吗？」。萨伊德另举年轻学者 阿布爱尔-哈吉（Nadia Abn ElHaj）的以色列地景考古学之作，说明以色列国族之建构过 程中，如何将地景象徵与国族象徵透过统一与排除而建筑起来，并企图将此冲突过程「当 代化」与「和解化」。诚如此篇演讲结尾所提及的问题（也是萨伊德本人的希望）：「在 其国度内，以色列与巴勒斯坦在双方的历史与内在现实中均站一部份，而非各自对手？」 以色列的巴勒斯坦人、阿拉伯人、犹太人；巴勒斯坦的犹太人、阿拉伯人、巴勒斯坦人， 萨迦走廊与圣城的人们，无论东西左右都是身份不明，「身份本身无法仅就其本身来进行 透彻思考或通透工作；如果没有抑制不了的根本起源断裂或瑕疵（radical originary break or flaw)，它就不可能建构或甚至想像自身」。身份无解正是世界一家的本质，这 不仅是萨伊德终身志愿，也再度呼应了萨伊德「 知识份子无家论」的回归。此书，是对 於历史重读，如果世俗之人真有此能力的话，最好的示范。 http://pots.tw/node/161 -- 这暴露了一个世界道德上深刻的堕落 这个世界赖以立足的基本点，是回归不存在 因为在这个世界里，一切都预先被原谅了，一切皆可笑地被允许了 ----米兰 昆德拉 --

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