※ [本文转录自 R2D2 信箱] 作者: [email protected] ([email protected]) 标题: [分享] 一个羌族研究者对汶川大地震的关怀 时间: Thu May 15 06:36:51 2008 作者: lonestar (孤星星) 看板: AAAAAAAA 标题: [分享] 一个羌族研究者对汶川大地震的关怀 时间: Wed May 14 17:24:44 2008 本文经作者同意代为刊登，欢迎转载。 -- 一个羌族研究者对汶川大地震的关怀 中央研究院历史语言研究所研究员 王明珂 1994至2003之间﹐我几乎每年都要在川西的阿坝州及北川住上一﹑两个月﹐在此进行结合 人类学与历史学的羌族田野调查。汶川大地震的灾区﹐汶川﹑北川﹑茂县﹑松潘等地﹐都 是我过去曾多次造访的地方﹔这儿有我许多的朋友与回忆。因此﹐这两天我四处联系打探 灾情﹐忧心如焚。於此之时﹐我只能提供一些自己所知的讯息﹐让人们多知道一些本地的 情况﹐希望藉此能有助於救灾。 阿坝州的岷江上游是青藏高原的东部边缘山区。由成都平原向西上到高原上3600公尺左右 的红原草地﹐中间要经过一些高低的 “阶梯” 地段。本地河谷虽然海拔不高﹐但附近的 高山却大多陡拔险峻﹐如同高低两个平原间土地突然起了 “皱折”﹔登上高原後﹐反而 山势起伏变得和缓。此地山高谷深﹐河谷平原狭小﹐自古以来这是被称为 “羌人” 的族 群所住的地方。本地沿岷江有几个山间城镇﹐由北到南便是﹐松潘﹑茂县﹑汶川﹑映秀﹐ 这些都是过去中原帝国防范 “羌人” 或 “西番” 的军事重镇。此回震央所在的映秀﹐ 古称 “娘子关”﹐汶川城区的上方还有古长城及烽燧遗迹﹐都显示本地过去的军事边疆 性质。在松潘与茂县之间﹐原来有一古城叠溪﹐也是由军营发展而来﹐现在却无此城﹔这 是因为1933年曾发生一场7.5级的大地震﹐震下的山石在此堵住岷江﹐将叠溪整个没入堰 塞湖（今叠溪海子）中。 岷江有许多的支流﹐如杂谷脑河﹑黑水河﹑永和沟﹑水磨沟﹑松坪沟﹑热务河等等。这些 较大的溪流又有些小支流﹐夹在险峻的高山之间﹔一般称为 “沟”。 羌族的村落──本 地汉话称作 “寨子”──便分布在一个个的沟中。进入一条沟﹐经常先要走过一条跨越 溪流的吊桥。然後便沿着小溪前行﹐溪两岸或是高耸光秃的山壁﹐或是茂密的山林。一条 沟有时可深达数十公里﹔由最外边的 “沟口” 到最里面的 “内沟”﹐经常要走上4﹑5 个小时。沟中的传统羌族村寨﹐多不在溪河边的冲积台地上﹐而是在半山或高山顶上。这 一方面是因为过去（1950以前）这儿资源竞争激烈﹐抢夺暴力严重﹐人们不敢住在难防御 的低处﹔另一方面是怕低地易受溪河涨水之害。 由溪谷上到羌族村寨﹐近者约需半小时﹐有些高处村寨要攀上两小时或更久。半山或高山 上的村寨﹐房屋几乎都是紧紧的聚在一起﹐村中有时还有残存的 “碉楼”﹐一种防御用 的石塔。村寨附近较缓和的山坡地﹐海拔约2000-3000公尺左右﹐便是羌族种粮食的地方 。村寨上方的森林及山顶草原﹐则是他们挖药﹑放牧旄牛的地方。山间可耕地匮乏﹐由松 潘到汶川﹑理县这样的村寨小而分散﹐总数至少百余﹔最小的只有3-5户﹐最大的不过200 余户。过去（1950以前）﹐各村寨﹑各沟人群间很少往来﹐所以经常近在数里内的村寨间 语言都有些隔阂。虽然解放後治安较好﹐有些高山村寨已移至河谷（称河坝村）﹐但由於 河谷的耕地还是有限﹐加上本地的山神及地盘神等信仰﹐因此大多数村寨仍座落在其传统 领域所在的半山及高山上。近十年来﹐许多高山村寨已把路修到山上﹔这些人工开凿的土 路平时路况便很差﹐可能经不起地震摧残。这些都显示﹐在此救灾十分不易﹐容易有被遗 落的山间灾户﹔需耗费很大的人力入山搜救﹐并需有熟知本地村寨分布的当地人﹐以及受 过山地训练的军警。 羌族的房屋﹐茂县南路至汶川﹑理县﹐大多为石砌﹑木柱的三层房屋。砌石为墙的技术﹐ 是川西羌﹑藏族的传统手艺﹐用来盖房子﹑建碉楼及挡土墙。有些高达30 公尺的碉楼﹐ 能经历1933年的强震而保存下来﹐可见此种传统的砌石建筑颇耐震﹐石头缝隙可分散震动 。希望羌族村寨里的房子能逃过这两天的强震。茂县北路及松潘各沟的房屋木构较多﹐应 更能耐震。对半山及高山村寨威胁更大的可能是泥石流。村寨聚落的上方通常有一片森林 ﹐这是本地信仰中的神树林。神树林中不准砍伐﹐甚至不准捡柴。当前羌族都认为﹐这是 他们老祖宗的智慧﹐为了保护村寨上方的水土所创造的信仰。由此信仰亦可见﹐村寨经常 受到泥石流的威胁。此回在强震之後又遭豪雨﹐各沟高半山村寨的安全勘忧。 以个别地区来说﹐茂县分散在各深沟中的村寨最多﹐灾情最不易得知﹐村寨位置高﹐救灾 也最困难。离震央较近的茂县黑虎沟﹑三龙沟﹑赤不苏﹐汶川的龙溪沟﹐理县的蒲溪沟等 ﹐原来大多是本地最穷困的地方﹐村寨多在相当高的地方﹐救灾不易。岷江右岸的永和沟 ﹑水磨坪﹑雁门等地村寨离河谷较近﹔相对於左岸的高山村寨来说﹐本地村寨人口较多。 村寨居民有储存粮食﹑木材﹑猪膘的习惯﹐受困短时间内不致断粮。但山区医疗几乎全无 ﹐地震及土石流带来的灾害应很严重﹐伤者与遇难者急需外界医疗援助。大陆近年来的手 机基地台几乎无所不在﹔这些偏远地区也不例外。尽快让手机讯号畅通﹐或空投无线通讯 设备进入山区﹐让山间村寨的灾情得以传出﹐是目前最迫切的事。目前救灾循岷江由南往 北进入羌区﹐自然是为了抢救人口众多﹑受创严重的城镇居民。但沿着河谷的路易坍方﹐ 在灾後极不易开通﹐开通後也不易稳定。因此在茂县﹑汶川县城附近或南星﹑雁门等有开 阔废农地的地方开辟直昇机停机坪﹐建立起人员物资的运驳站﹐是非常急迫的事。 几个山中县城﹑小镇﹑街市﹐如汶川﹑茂县﹑北川等县城﹐以及映秀﹑绵箎﹑南星﹑土门 等镇集﹐都是人口较稠密的地区。钢筋水泥的三至六层的建筑在此最普遍﹔台湾921大地 震的经验是﹐这些房子最不耐震。由於人口较密﹐又常沿山坡建筑或挖开山壁来建屋﹐因 此在地震中人员伤亡最为严重。 震央所在的映秀﹑三江口﹑草坡等地﹐目前音讯全无﹐情况更让人担心。这儿过去是汉﹑ 藏﹑羌三种民族混居的地方。明代来自宝兴的瓦寺土司﹐在汶川与三江口之间建立了几个 村寨﹐统治当地羌民。後来由於汉化﹐这儿大多成了汉人之区﹐只有草坡﹑耿达等地部分 村寨居民成为藏族。这一带我未作过调查﹐状况不熟悉。 茂县之西的北川﹐属湔江流域﹐与岷江流域的羌族地区以大山（土地岭梁子）相隔。此地 属绵阳地区﹐本地山间居民在历史记载上也是 “羌人”﹔吐蕃王国曾扩张至本地北方边 缘﹐因此过去也有人自称藏族。无论如何﹐在清代民国时本地民众深度汉化。1980年代以 来﹐本地人才逐步恢复其羌族认同﹔目前本地羌族人口占总人口的40% 有余﹐因此前些年 北川成立为羌族自治县。对此居功阙伟的北川民宗局长王泽元是我的老友﹐在北川成为羌 族自治县前因车祸下半身瘫痪﹐目前我仍不知他的讯息。本地山势较缓﹐可开发的山地较 多﹐明清以来有大量汉人到本地开荒。因此﹐究竟谁是羌人﹑谁是汉人﹐在此是相当模糊 的。本地村落农舍多为传统汉式﹐或已改建为水泥房子﹐因此已非 “寨子” 而为村落﹔ 村落房屋也非聚在一起﹐而是有些分散。湔江在北川有四条主要支流﹐皆由北南流汇入湔 江﹐它们是﹐青片河﹑白草河﹑白泥河﹑都贯河。这四条支流﹐愈往上游去﹐山地愈狭陡 ﹐羌族愈多﹐当地居民的生活也愈困难。近年来北川几度闹水灾﹐这几条河的上游都是泥 石流易发的地区。由於接近汉区﹐开发早﹐本地山间村落人口远较汶川﹑茂县等地稠密﹐ 山坡被耕地破坏较深﹐汉式的农舍可能较不耐震﹔这些因素都使得北川山间村落受灾严重 ﹐亟待迅速援救。县城曲山镇原来很狭闭的小镇﹐後来是在与山争地下才扩建成当今规模 ﹔此是否与受灾严重有关﹐则有待专家考察。 羌族是中国少数民族中的少数民族﹐人口约只有30余万﹐分布在川西阿坝州的松潘﹑茂县 ﹑汶川﹑理县及北川等县﹔因此几乎所有羌族聚居的村寨﹑城镇都在灾区之内。这样一个 “少数民族”﹐在中国民族关系中意义却很大。他们是汉人历史记忆中 “氐羌系民族” 的古老核心与今日孓遗。“氐羌系民族” 的活动地区﹐据中国历史文献记载﹐由今日青 海东部沿青藏高原的东缘﹐直到云南西北部。由於公元7世纪吐蕃王国的东向扩张﹐本地 区也曾进入吐蕃之势力范围。因此这一地区在古藏文书记载中又是 “康” 或 “朵﹑康 ”﹐是古吐蕃原人六族中的边缘族群所居的地方。也就是说﹐青藏高原东缘高山纵谷地区 （今常称藏彝走廊）的人群﹐在汉﹑藏眼中都是 “我族” 的一部分﹔羌族与邻近过去被 称作西番的藏族﹐是汉﹑藏的共同 “兄弟”。这些山间的河谷﹐在历史上又常是许多逃 难的川西汉人与藏南河谷藏人的庇护所﹐因而在此地带上各个族群之血缘﹑文化都混合着 汉﹑藏与本地因素。我关於此的一本书《羌在汉藏之间》﹐其主旨便在说明汉藏之间有一 共同的﹑模糊的边缘。 前不久的西藏事件过後﹐大家关心中国与达赖所代表的团体谈判可能障碍是 “大西藏主 义”﹔所谓 “大西藏主义”﹐主要便是把青藏高原东缘及附近地区﹑人群（包括大多数 氐羌系民族）纳入高度自治的西藏内。“边缘” 可作为双方争夺的对象﹐也可作为联系 ﹑沟通双方的桥梁。希望在此地震的救灾中﹐各界都多思考此救灾在中国历史与民族现实 上的钜大意义。 --

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