※ [本文转录自 DarrenTao 信箱] 作者: [email protected] ([email protected]) 标题: 臧谷亡羊的真谛 时间: Wed Feb 21 04:04:29 2007 作者: youtien (胡逆天) 看板: AAAAAAAA 标题: 臧谷亡羊的真谛 时间: Tue Feb 20 23:21:30 2007 http://www.wretch.cc/blog/youtien&article_id=5755960 　　　　臧谷亡羊的真谛 　　「臧谷亡羊」是《庄子》里面一则似浅实深的寓言，很多人都没有读懂它真正的意 义。 　　故事是这样的：臧是家奴，谷是僮仆（这是我手上注本对这两字的解释，也就是说 ，臧与谷不是专名），两人出去放羊，都把羊放丢了。回到主人家，主人问臧为什麽把羊 丢了，臧说因为他跑去看书；问谷为什麽，谷说因为他跑去赌博。然後庄子说：两人虽然 原因不同，但在把羊丢了的这点上是一样的。 　　那麽，作者要用这寓言表达的是什麽？ 　　「这是结果论。」你脑子可能第一时间就会蹦出这个西洋哲学名词，但是这个答案 太武断也太廉价了，请再想想。 　　「该干嘛的时候就干嘛，你去做别的事情，不管好事坏事都一样。」这也不是好答 案。话是这麽说，但庄子真正要讲的不是这个。 　　「老板不会管你有什麽理由，老板只在意你事情没做好。」有一点接近，但庄子可 不是在讲职业伦理。 　　「那後来主人怎麽处置他们？主人对臧说了什麽？对谷又说了什麽？」如果你会想 先问这些，表示你是一个比较有好奇心或者头脑比较灵光的人；我可以回答你：庄子没写 。 　　「那原文怎麽写的？上下文的脉络是怎样？」如果你这麽问，表示你知道做学问的 方法；我可以告诉你：全文在《庄子．骈拇》篇，但我希望你先自己想一想──其实，在 写这篇文章前，我也没有看过原文。 　　如果你还想不出来，我们也不妨换个方式问：你读到这个故事的时候有什麽感觉？ 　　我小时候是在蔡志忠《庄子说》漫画看到这篇的。当时我看到臧是因为读书，我想 ：这是好事；谷因为赌博，我想：这是坏事。主人会不会骂谷骂得比较凶，罚得比较重？ 然而庄子却说：「二人者，事业不同，其於亡羊均也。」就没了。 　　我有一点错愕。到最近我才发现：庄子的真意，正在这错愕中。 　　读书是好事，赌博是坏事，这是我们一般人共有的成见，因此，读书亡羊比起赌博 亡羊，好像比较值得同情，比较可以原谅一点，是吗？ 　　庄子说：世界会变成这样，就是因为我们有这种想法。 　　上面的故事里，也没提到这两人说的是实话还是谎话；如果谷说的赌博是实话，臧 却在说谎，其实臧也是去赌，那是不是臧更可恶？又，如果主人原谅了臧，或者处罚较轻 ，或者竟然感动而就让他去读书了，那是不是别人也会有样学样，或者都去看书，或者什 麽事没做好都用「看书」当藉口？ 　　现在不也有些慈善团体，不管做错什麽事好像都很容易被原谅吗？因为他们是做善 事的人。历代民间到《老残游记》也都说：清官比贪官更可怕，贪官至少心里有鬼不敢太 过份，清官自以为清正，就理直气壮叫大家全部听他的或跟他一样牺牲小我。 　　这些情形的根源，就是因为我们会对「善」比较有好感。但如果我们能够超越这种 价值观，我们就不会再被伪善给牵着鼻子走，也能对那种必要把自己的善强加他人的人， 保有足够的警觉。 　　以上是我的想法。那麽，庄子本人的想法是什麽？看原文。看了原文才知道，庄子 思想的层次、境界、格局，远比我能揣测的更高、更远、更完全。 　　怎麽说呢？庄子说： 　　「夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔 命於仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事 业不同，名声异号，其於伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧 奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其於亡羊均也。伯夷死 名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上。二人者，所死不同，其於残生伤性均也。奚必伯夷 之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗 谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取 君子小人於其间哉！」 　　又说： 　　「且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性於五味，虽通如俞 儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如 离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧於其德而已矣；吾所谓臧者，非所 谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓 明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不 自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷， 是同为淫僻也。」 　　在庄子眼中，扭曲本性去追求仁义，并不比扭曲本性去追求财货了不起；真正的仁 义之人，是忠於自己的价值观，「任其性命之情而已」；真正的聪明人，是能自闻自见的 人。迎合他人的价值标准（适人之适）而不忠於真我者，不论是盗跖还是伯夷，都一样是 「淫僻」。 　　臧谷亡羊的真谛，就在「以物易性」这几句里面；臧与谷，也只是庄子打的一个比 方，可能还不太准确，也因此让後人（不读原文的後人）有了不少五花八门的解释。但你 如果硬要挑毛病，那便违背作者原本的目的了。依我的经验，若单单把它抽出来作为一个 独立的故事，它的神髓就在我读到「其於亡羊均也」那一刻的错愕。 　　所以，在〈将来的国语课本〉里面，我把结尾写成「这两人得到了相同的处罚」， 并且就这样结束，故意留下错愕的种子。在我的狂想中，如果我们国民小时候都能经验道 家思想的犀利，知道老子庄子的思路（当然未必要接受），就能一定程度地在感性上具有 辨伪、去伪的能力（理性的部分还须逻辑），也就有了独立思考的基础，不容易再被别人 哄骗，包括教养他们的父母、师长，以及政府。有这样的国民，政治才可能少一点虚伪， 多一点本份。当然你会说：就算你能这样编，有什麽老师能教好这些，又有多少老师会想 教好这些？所以我说，这只是我的幻想而已。然而，两千多年来启发了无数心灵的庄子， 也是个幻想家啊！ -- 失败，并不可耻，可耻的是那个失败的人。 http://www.youtien.idv.tw --

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