作者R2D2 (岛国亦国)
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时间Fri Jul 28 11:55:46 2006
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标题: 左转。(上)
时间: Fri Jul 28 01:42:24 2006
作者: piawfu (抱玉) 看板: Bramasole
标题: 左转。(上)
时间: Thu Jul 27 13:08:29 2006
某天载王启仲(克里斯马)回台北,开的是班上同学借的老camry ,怕
还车时车上有烟味,启仲一边抽烟一边把车窗摇下来,高速公路上的风
於是就猎猎作响地刮过我们的耳际。淡淡的软包白长寿烟味还是飘过了
我的鼻尖。
一辆车突然想超车挤到我们前面,在我有反应以前就差点撞上,对方赶
快回正方向盘闪回自己车道跑了。我跟启仲像是排练过一样地同声骂三
字经,骂完了也就算了。
启仲突然跟我说:「你说过你是右派。在方法论上。」
我点点头,印象中是有这麽回事。念经济学的,再怎麽左些,也只能给
自己多点人道关怀,学术立场上的右倾是很难避免的。方法论的个人主
义是我过去几年读书写字的基础,在某些异端经济学的修正之下,我大
致相信社会是由个人组成的,个人在其中追求自己的效用极大,虽然经
济理性不完全、选择也充满着交易成本、讯息成本和不确定性。
这些交易成本、讯息成本与不确定性,往往是透过制度安排来降低的,
然而我们也知道完美的、具有绝对效率的制度未曾存在於人类社会之中
。承认了这些,就已经离新古典经济学很远了——市场之所以是可欲的
,不再是因为它能够使资源达到「最适」的配置,那是为了什麽?承认
前述论题的人,大概只有两个选择:其一,是相信某种意义下的线性进
步史观:虽然完美的经济制度不存在,但我们正在趋近。而不信者如我
,还剩下什麽选择,让我们相信市场呢?
我的选择是回到极端的价值相对主义。这东西对我有一种引鸩止渴的魅
力。我一而再、再而三地引用六年前生吞活剥的李欧塔:「没有任何一
个语言戏局的结果可以成为评判其它戏局的最终标准」,或是被信奉奥
地利学派的黄春兴引用的「个人知识」(personal knowledge)概念。
在二十世纪末叶,「没有普世价值」几乎成为了一种普世价值。如果真
的是这样,巨灵退隐、诸神黄昏,社会还能倚仗什麽来运转?Danniel
Bell的答案是宗教的复兴,经济学家的答案是市场。
过去四年,我相信市场,而那是因为我骨子里是一个相对主义者。虽然
我不愿意承认。
而我是如何成为一个相对主义者的呢?我想是因为我见过了所谓的「普
世价值」可以把一个人变成怎样的东西。这就不用多提了。
然而,身为右派的我,偏偏灵魂里还残留着一些进入清大前的前世记忆
。是高中时期对於文学经典的向往,让我仍然对某种一元的价值阶序心
存留恋?还是读着李欧塔的那个夏天,同时读的《知识份子论》让我舍
不得清高地把一切交给市场与制度?稍稍推後一点,难道是初到清大的
那一年,上午听公共选择理论,下午读《钜变》,让我心里始终不得安
宁?大学时代的我,一边读着Douglass North,一边听交工。我後来总
是想跟每一个经济系的学弟妹说,《菊花夜行军》是每个经济系学生都
该接受的情感教育:永远不要忘记,一个较有经济效率的制度背後,牺
牲的是哪些人的血肉之躯。
我是这样过完了我的大学生涯,进入了研究所。靠着新制度的训练,研
究所笔试时我的经济学高得不像话;靠着新制度的训练,中国研究导论
的每周作业,我一开学就拿了两次 excellent。我是考经济学进来的,
我告诉大家我要研究中国经济。对一个产权制度经过如此重大变革、且
仍在变革中的社会,我的理论基础让我踌躇满志。
转折出现在研一下学期。想不清楚自己想研究的题目、没有热情,且觉
得这样的题目田野无聊。我对田野一向有着向往,想要在田野之中切入
另一种人生,这也是我来这个所的目的。
当我真的觉得手边的题目路已经走绝了的时候,我去了一趟香港,住在
过去常住的青年旅馆,看了一个晚上的维多利亚港。回到台湾,我告诉
老师,我不作经济学的题目了。
JM当时说的话我到今天还记得。他说:「你之前受过的制度理论训练,
让你能够对现象作很锐利的分析。你现在要放下这些,就得要一切重新
来过。」
我点头说我知道。方法论第二次作业,JM说我的题目正夹在两种世界观
之中徘徊;方法论第三次作业,Burawoy 加Foucault,这下看起来不突
兀了。所聚的那天晚上,我找JM当指导老师,就作这个题目。当晚喝了
三摊。所聚是一摊、去笑傲江湖唱歌是第二摊,最後几个人在大草坪喝
到五点是第三摊。我并不知道JM那天到底想不想收我。第一摊时他说:
「好!先学做人!然後学台语!」,并且很乐地教我怎样乾杯;第二摊
时他问我为什麽找他,说这件事情他跟我都要好好想想,要我暑假结束
再跟他报告。第三摊时他开始念我懒惰、散漫、只顾私不顾公、上课开
小组会议不尊重报告同学。
而新的学期一开始,我变成了一个劳动过程研究者。
(待续)
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这一切都是话语实践!
吓不倒我滴!
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