※ [本文转录自 MarkDon 信箱] 作者: [email protected] ([email protected]) 标题: [历史] 我的野百合（完） /陈信行 时间: Sun Nov 16 11:16:32 2008 作者: seekforever (sandcastle) 看板: selfishness 标题: [转录] 我的野百合（完） /陈信行 时间: Tue Nov 11 00:22:47 2008 ※ [本文转录自 skykissx 看板] 作者: skykissx (炎枫) 看板: skykissx 标题: [转录]我的野百合（完） /陈信行 时间: Mon Nov 10 22:54:55 2008 ※ [本文转录自 abnormalego 看板] 作者: pzs (乐生盖捷运，转型好正义) 看板: abnormalego 标题: Re: 我的野百合（完） /陈信行 时间: Mon Nov 10 13:18:19 2008 http://www.coolloud.org.tw/news/database/interface/detailstander.asp?ID=89599 我的野百合（完） ■苦劳论坛2004/04/18 ◎作者：陈信行 （1990年三月与五月学运广场总指挥之一，现任教世新大学社会发展研究所） 【「人民民主」路线的局限】 　　要解析民学联「人民民主」路线是怎麽落空的，需要更长的篇幅。在此我只能简 述我在之後想出来的一点道理。在「人民民主」路线中，学运学生自许为社会运动的 一份子。这个运动者角色需要至少三重性格：首先，作为一个会思考的人，我必须时 时以批判与自我批判的态度用原则来度量一切。但是，我同时必须是一个社会人，一 方面要认同於受压迫群众，另一方面必须审时度势，拟定最佳策略，以为我们与群众 的共同斗争赢得胜利。 　　我自己初决定投身的时候，一位牧师送给我一段经句：「主耶稣对彼得和安得烈 说，『来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。』」（马太四19。）这似乎是包括社会 运动在内的一切政治行动再浅显不过的原则。那麽，我们要怎麽「得人」呢？以一切 必要的手段，包括主流意识形态！在之後几年的学运生涯中，在对权威的挑战与派系 的争斗中，情势总是不断地向我们展现出各种机会与必要性，如果不采用这种或那种 手段，「得人」的任务就会落空。 　　另一方面，民学联的「人民民主」路线的精神──尊重群众的自发性、让菁英透 过群众的眼光看世界──非常吊诡地让我们很轻易地容许自己主动地向主流意识形态 妥协。「纯真」学生的「正义化身」角色，虽然在「民学联」的反菁英主义意识形态 中是个脏东西，情势如果需要，当然得拿来用。是群众需要「纯真学生」，不是我们 需要。而难道一个好的运动者不必时时符合群众的需求以推动运动吗？ 　　在情势所不断揭示的新机会、新挑战刺激之下，运动者所需的三重性格中的「策 略拟定者」常常把其他两个挤压得仅剩一点影子，而使得学运学生最常出现的姿态是 皱眉抚颊深思最佳手段的策略家，而不是惕励自省的思考者或热情的群众的一员。非 常讽刺地，批判〈新社会宣言〉的功利主义伦理观而形成的「民学联」路线，在实践 上不知不觉地完全遵行〈新社会宣言〉的精神。 　　於是，三月学运一开始，「肮脏政争之中的纯洁学生」的角色一被媒体塑造出来 ，我们就义无反顾地跳进去尽责地表演早已写好的剧本中的角色。在从三月到五月的 忙乱之後，反身一看，我们已经变成了「他们」，变成了之前几年我们花了无数字句 批判的菁英主义者！我们向往一个没有任何人需要别人代言的民主而平等的社会，可 是我们自己却成了代言人。 【真实的野百合？】 　　当我第一次公开谈到我这篇文章的内容之後，我的一位朋友提醒我：说野百合已 经成为标本是太夸张了。当时许多第一次参与运动的学生的确经验到深刻的感动，从 而在之後的岁月中投身於台湾社会各个角落的实践中。的确，一个事件对於每个参与 者或许都有不同的意义，而野百合被赋予的重重荣光其中的一部分对某些参与者来说 是一点都不虚假的。野百合经验使得许多当年的年轻人在未来的岁月里奋力投身於各 种试图改造社会的事业中。对於台湾目前的代议民主政体的建立、对於威权体制的终 结，三月学运有其指标意义，虽然这个意义十几年来被不成比例地夸大了。 　　可是，作为当年的学运领导集体的一份子，我应该为野百合以及我所经历的那几 年学运之中我认为失败的、落空的、浮夸而荒谬的部分负起应负起的责任，正如我分 享着它美好的部分一样。 　　菲特列‧詹明信说：「历史就是会让人痛的东西。」我想他的意思不是叫人要沈 溺於自怨自艾，而是指出一个社会实践的必经道路。要从事经验所未及的改造社会的 实践，或许非得从我们所承继的过往历史所打造的主流意识形态揭示给我们的、看似 自然的道路出发，但是这种自发的行动毕竟是会受到重重的限制而以事与愿违告终。 但是，正是在勇敢地面对失败的自我批判中，人们可以在从自发到自觉的、最终通往 自由国度的长征中往前进一步。 　　三月野百合学运，在其促进威权政体改造上所起的作用，主要地是透过学生、媒 体、反对党及国民党主流派成功地操弄主流意识形态所肯定的菁英主义。这种菁英主 义是1980年代民主运动中的基调，主要表现为民粹主义的头人政治：受压迫群众的种 种现实中感受到的不满，必须被收编为支持民主头人向威权统治者夺权的力量，而所 有现实问题的解决，都被应许在群众的菁英代理人最终夺权的时刻。 　　那个时刻在四年前来到了。於是，在我的同侪们庆祝野百合十周年的宴会上，大 家除了哄闹地唱了国际歌之外，还有不少服务於绿营的人们合唱了「咱拢是台湾人」 。的确，戒严、万年国会、言论禁锢等等那些我们与之前两个世代共同经历过的威权 体制到那时早已烟消云散。但是，四年下来，不知是否会有更多我的野百合同侪同意 我的看法：我们当年离开广场时呼喊的口号「追求民主、永不懈怠」从来没有像现在 这麽及时。 　　四年前换了政府之後，我们反而可以愈来愈清楚地看到，换政府并不表示换了统 治者。戒严时代清楚明白的党国官僚统治，现在成了大财团及其帮手们的统治。民进 党一上台，遇到经济危机，做的第一件大事，就是召集各阶层的资本家（外加一些陪 衬的劳工领袖等）开了个「经发会」，以宣示它要成为比国民党更好地服务於资本的 需要的政府。「全民」的民主政府，愈来愈成为资本家集体的政府。但是，台湾民主 运动的主流传统几乎对此完全没有回应。 　　三月学运至今的岁月里，言论、出版、集会结社自由与基本人权等戒严时代民主 运动的核心面向上的矛盾大致到了一个歇息点，虽然仍有各种国家侵犯人权的案例、 甚至制度性的压迫（如对於在台的贫穷外国人、对於刑事嫌犯等），却并未发展为全 社会规模的抗议。政治制度的改造成就了一个各主要党派及有力人士可以大致（以他 们自己的标准来说）公平地互相竞逐权力的场域，但是选举往往成为不择手段的权位 豪赌，而鲜少有关於政策、观点与愿景的竞争。「人权」、「民主」等口号，如野百 合的象徵一样，纷纷被剥夺了当年运动时活生生而丰富的意义，成为平板的、巩固现 存体制的概念。 　　野百合之後十四年，许多当年的社运人士与在广场上的学生仍然投身在各种社区 、环保、工会、教改、社区大学、921灾民等基层的人民组织与运动上，试图实践当年 「人民民主」的口号所要捕捉的精神。我们也一次次地看到不同於资产阶级政治运动 的各种人民的集结，从一个小社区的改造到十几万教师与农民上街头，每一次都有乐 观的左翼人士与激进民主派赞颂着「人民的力量起来了！」 　　的确，十四年来，一般台湾人的精神面貌有了巨大的转变，从戒严时代的畏缩沈 默、不谈政治、盲信权威变成1990年代的多言聒噪、嗜谈政治、怀疑权威。但是，从 这次大选前後的情形看来，之前关於台湾社会「人民力量」的赞颂是过度乐观了。在 符号殊异、内容趋同的资产阶级代理人中选一个当头人的政治，似乎仍然是最能够调 动台湾人的狂热的游戏。我们之前不断宣称的人民力量、社会启蒙、草根生命力都到 哪里去了呢？为什麽一场几乎没有任何政策辩论的大选可以激发那麽多热情，而关於 「愿赌服输」vs.「抗议诈赌」的争议彷佛要从广场到街坊到办公室撕裂整个社会， 质疑为什麽政治就非得是权力豪赌的声音却是如此微薄？ 　　野百合当年所激起的关於即将到来的民主社会的狂野想像现在看来或许逐渐乾枯 而遥远，三月学运的阴影，在缺乏诚恳的自我批评之下，在之後的岁月中却深深地影 响着当年的人民民主派。 　　社会运动作为受压迫群众的自我教育的想法或许并未消失，可是像三月学运那样 的浮夸宣传工作却常常会压过运动其他的面向，尤其在SNG车四处猎捕镜头的时代。 多少各个部门的社运工作者时时想着：只要媒体宣传做得好，群众就会被动员起来 ─ 就像当年的野百合那样。於是，群众愈难动员，行动剧的道具就要做得更大、镜 头前的画面就要更精心设计，这样才能对我们要抗议的政府部门造成压力，从而获得 我们要争取的政策改革、、、。不知不觉地，群众的社会运动转化为压力团体的文宣 工作；批判资产阶级民主的局限性的激进民主运动转化为补充资产阶级国家机器施政 局限的「第三部门」NGO，而各个社运团体不知不觉地转化为互相竞争资源与议题代 理权的社运小生意。从而，依着这种逻辑运作各个社运团体非常容易把头人政治看成 具有活生生的关键意义。如果只有这样的社运作为反对派，台湾的政治会堕落，有什 麽奇怪？ 　　我知道许多我当年的同志们看到这里会觉得我这样的批评太刻薄、太不公允，是 占了便宜又卖乖。我承认我自己作为台湾社会运动的一份子也并不能免於我前面所说 的那些问题，正如同我当年作为一个学运学生不能免於学运的大部分浮夸与失败。可 是，如果我们还认为当年在历史的召唤下以真情所高举出来的目标仍然是值得追求的 ，除了诚实地承认错误，在检讨中学教训之外，还能怎麽面对未来的实践？ --

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