1.http://blog.yam.com/may1968(台大大陆社弄的) 2. http://lihpao.shu.edu.tw/news/in_p1.php?art_id=20184 Rebel without a cause回顾六八学运的三个面向 陈泓易 1968年5月法国发生的学运事件是一个随着时间持续发展演进的运动。这个大型群众事件 不同於历史上其他类似规模的活动之处，在於其引发的动机表面上完全不具有合法性，而 活动当时的诉求事实上并未完全得到平反。如果以这些角度来审视这个运动，则运动完全 称不上成功。法国的戴高乐派，甚至当时许多人认为学生的作为是无理取闹。於是，在学 潮之後几个月後，保守派举行一次10万人以上的反示威。尽管总统戴高乐在隔年公投失败 的情况下黯然下台，但保守派并未因此失去政权。接下来的庞毕度总统以及季斯卡总统仍 然延续了右派政权10多年，直到1981年社会党的密特朗上台。 革命燎原，世界同步 那麽学运到底要抗争什麽东西呢？戴高乐政权？二战的法国领袖人物戴高乐在1959年重新 掌权，以公投的方式将法国的第四共和改为第五共和，建构了一个更为符合战後时代需求 的政府结构。包括设立了世界上第一个文化部，并且以积极而灵巧的做为取得了政治与外 交上更大的影响力。尤其是军事的自主权，不让由美国所主导的北大西洋公约组织来完全 主导法国的国家安全。 至於经济方面，法国此时正处於二战之後经济发展最为欣欣向荣的所谓「荣耀的30年」（ Les trente Glorieuses），整体而言，1959到1968这10年的戴高乐政府夙夜匪懈，积极 作为，让法国安定繁荣，井然有序，从昔日的战後残局一步一步的找回自信。 然而学生却要推翻这个政权，理由何在？ 如果我们回过头来比较一下，法国1789、1830、1848等三次的革命，都具备了经济或权利 的分配过度不平均的前提，革命让权利结构重组，让资源重新分配，社会重新取得平衡。 那麽1968呢？如果说革命经常是在野左派向保守的权力中心挑战，进行资源的掠夺的话， 那麽，学运发生10多年後，社会党上台之後的做为，并不完全照着「传统」期待的左派路 线，至少不是共产党或者1930年代「人民阵线」（Front Populaire）所期待的路线。 我们只能说,这是一个全新的时代！一个全新的世界！乍看之下，许多人会将六八学运的 抗争联想到当时的一部知名好莱坞电影《Rebel without a cause》（中译《养子不教谁 之过》）。但如果我们放大格局从更宏观的角度来看，也从更长的时间来观察，则许多当 时不容易辨识的讯息逐渐变得清晰。首先，六八学运发生的约莫同时世界许多地方都产生 结构相仿的活动。加拿大的「宁静革命」；美国的「Beat Generation」到反越战运动； 中国的文化大革命……这几个影响世界面貌的大活动，都有一发不可收拾的燎原之势。原 来发起的中心人物渐渐失去主导权，让整个运动彷佛产生了自己的生命，吸引更多的人加 入，造成更大的破坏或者引发更深入的反省。而这其中最基本的一个共同理由，就是人口 结构的改变。 没有行动，社会将集体窒息 第二次世界大战几乎灭绝了欧洲大部分的青壮男丁，加上战後的移民潮，使得欧洲人口突 然萎缩，不论是为了经济或是政治理由，政府无不鼓励大量生育，造成战後婴儿潮的出现 ，也因而改变了社会人口结构中的传统比例。 1965到1975期间，正是这批婴儿潮人口长成准备投入生产以及分享资源的时候，人口结构 的极端畸形成长激化了踰越（Transgression）的动机与能量。然而经济与政治上，却没 有具体的缺口来合法化这群养尊处优的天之骄子的叛逆与踰越。有的仅是一些若有所感却 无以名状的，并且逐渐加强的集体厌弃（Abstention）与荒谬的不适应症状（Absorb and collective inconvienct syndrome）。人们觉得要有所行动，却不明确清楚理由为 何，理想为何。彷佛所有的伟大理想的叙诉（Metanarrative）都变得不再有合法性。只 是认为倘若没有行动社会将集体窒息。 这个当初无法明确理解的行动动机，在40年後的今天，终於可以辨识出一些蛛丝马迹。如 果将当时学生的诉求由几个口号来解读的话，那麽最出名的莫过是这个口号了： Sous le pave, il y a la plage！（马路的石砖下面，就有沙滩！） 沙滩隐喻了无垠蓝色大海的广大自由。当时巴黎市区的马路多是铺着石子路面的，石子路 面之下铺有沙子，要见到沙子必须先把石头掀起来。这也暗示学生拿铺石子路面的石块当 武器来攻击镇暴警察。然而这一个最清晰的口号所诉求的，却是一个崇高而抽象的「自由 」。 欧洲从启蒙到工业革命到资本主义与帝国主义，逐渐形塑出一种非常严谨的，以中产阶级 为中心的道德价值与社会秩序概念。欧洲也渐渐的从地方霸权变成世界霸权。种种成就让 欧洲对自身充满信心，并进而合法化这些核心的意识形态与道德价值。然而，让欧洲成功 发展其价值的世界也慢慢转化，这一套价值与秩序的阴暗面或者副作用一一浮现出来，甚 至从最深层的内部摧毁整个系统的结构动能。 对欧洲核心价值的反思 20世纪前期欧洲历经了两次自我毁灭式的战争，不同於历史上每隔一段时间就会发生的较 小型战争，过去的战争比较是资源权力的重组与再分配，这两次战争不但不是境外侵略， 而是自相残杀。战争结束後，欧洲的世界霸权地位慢慢又萎缩成地方势力。此一自我毁灭 的理由何在？这是二战以来一直备受探讨的。如果欧洲没有自我毁灭，不会引发这麽深的 对启蒙的反省，对几百年来深信不疑的社会秩序与人文主义价值的深刻反省。 二战之後，欧洲迅速的复元。在1960年代，一切又恢复欣欣向荣。尤其戴高乐政府很努力 用新方法恢复旧秩序的所有价值，而这正是让某些深思者所担心与排斥的。唯恐在废墟中 重建的美丽新世界，将又要循环一次方才结束的旧梦靥。 六八学运相当於一次超大规模极度深入的对既定秩序与既有价值的反省，而它持续发展的 结果，就是更为全面更大层次的对於启蒙的反省。它抗争的不是政治权力的分配不均，不 是经济生产的获利不公，而是延续两百多年的社会核心价值。如果启蒙的意义是康德所谓 的欧洲人的「成年」（Major），那麽六八学运至今的影响，则是重新检讨不断检验这个 态度。 欧洲的学运与英美的嬉皮运动在1970年代的两次石油危机中逐渐减弱了声势，社会上严重 的通货膨胀与失业问题让这些「任性」的学生运动失去合法性。部分嬉皮回归就业市场， 在雷根政府时代变成了「雅痞」，他们改用消费符号为自己的意识形态与立场发言。法国 的六八份子也散布到各个领域继续「改变世界」。1981年，左翼的密特朗上台，让当初的 六八份子拥有更多的发言权。如果说拿破仑很大程度落实了启蒙哲学家，或至少卢梭的理 想；那麽，在六八学运非常活跃的密特朗，某种程度实践了六八学运的许多理想。 许多与学运直接间接相关的学者，不走沙特的路，而从结构主义与後结构主义发展出一个 系统的新思辨模式，让法国思想自启蒙之後又一次对全世界发生重大影响。密特朗也在许 多政策上直接或间接的援引六八学运的态度，包括其所任命的文化部长杰克‧朗（Jack Lang）的许多活动或政策，还有巴黎大改造计画，从巴士底歌剧院、国立音乐学院、甚至 里昂歌剧院等等，已经全然是一种六八学运意识形态的新建筑语汇。 这些改革让法国社会百花齐放，一下子变得非常的丰富而多元。但许多政策的思辨，依然 如六八学运时的过度理想化，实践上在丰富多元的同时，却也形成社会前所未有的分裂。 如密特朗两任总统任期之内大量归化各种移民，结果壮大了法国境内的穆斯林人口，如今 超过5百万人的穆斯林已经俨然形成国中之国，也变成了所有後继政府管理上的一个恶梦 ，这是当初始料未及的！ --

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