※ [本文转录自 MarkDon 信箱] 作者: [email protected] ([email protected]) 标题: [转录] 说一个民主与和解的故事 范云 时间: Sun Apr 6 21:18:56 2008 作者: goshian (神的孩子) 看板: AAAAAAAA 标题: [转录] 说一个民主与和解的故事 范云 时间: Fri Apr 4 02:03:56 2008 说一个民主与和解的故事 范云 新新闻928期 　　总统大选与枪击案事件的蓝绿冲突对立後，一位在大学教书的朋友说，他尝试在 一门研究所的课堂上，从研究法的角度和学生讨论如何检证枪击案的真伪。下课後， 一个学生告诉他，即使证明枪击案为真，他也无法接受。为什麽？这位社会科学研究 生诚恳但痛苦地回答：「这是我的信仰！」 　　「这是我的信仰！」一语道破台湾当前政治对抗的本质，对许多人而言是情感道 德的冲突。这个对立来源并不仅是一般意见上的差异，而是起源於无法彼此共容的道 德世界观。这样的冲突无法用一般理性思辨来解决，因为，在表象上的理性语言背後 ，存在根本对立的世界观。这个世界观是透过生命经验日积月累的涵养，无法轻易妥 协与让步──让个人安身立命的道德情感，是不容许杀价打折的。 　　今年十月，由台湾促进和平文教基金会以及时报基金会所主办的族群和平工作坊 ，就是体认到当前政治对抗背後的道德冲突，是无法透过既有的政治讨论来化解。我 们透过一天半工作坊的社会实验，希望能找出新的解决方案。 　　说故事与情感和解 　　工作坊第一个特色是邀请参与者诉说自己的生命故事。晚近关於冲突解决的文献 中，一些研究者发现，「说故事」对解决冲突非常有帮助。透过平易近人的说故事与 听故事，对立的人们得以在没有威胁的氛围中，自然地卸下心墙，自在自由地沟通。 更重要的是，也只有当人们述说个人生命故事的时候，他能够自在地解释自己强烈的 信念以及观点，而不需要直接面对相反的意见。在这个工作坊中，我们要求每一位参 与者，带来三张他自认最能代表个人成长经验或是能述说他与台湾的关系的生活照。 就在第一天的活动中，我们请每一个参与的朋友，以看照片说故事的方式自我介绍。 　　谁能够否定别人的生命故事？这三十位来自台湾各阶层的参与者的述说里，我们 听到、也看到操着一口标准国语的年轻上班族，告诉我们他从小自宜兰搬迁台北，为 了融入主流社会，全家被迫要求在家中说标准国语，从此祖母就很少说话的童年记忆 。我们听到、看到七十几岁的外省伯伯，一生尽忠职守，从十九岁离乡从军的潇洒少 年，到四十年不见爹娘的悲喜遭遇。参与者带来二二八游行队伍中欢乐爱台湾的全家 福景象，还有闽客通婚以及外省原住民第二代子女的认同成长故事。在这些故事中， 有人从中国人认同变成原住民认同，有人从小就看到父母亲年年必须向外省长官送礼 的卑微，也有人坚持做为中国人的使命与骄傲。 　　藉由说故事与听故事，我们发现，一个人可以与另一个人一起回忆，藉由分享记 忆，建立共同的情感连结，也透过这样的情感回忆，打破彼此之间在政治立场上的紧 张。我们似乎慢慢地了解其他人的感受，一张张的照片让我们得以身历其境，透过时 光隧道，进入另一人的生命经验。这些生命故事的本身是选择，也不是选择。如果个 人渺小的生命经验，是选择也不是选择，那麽，伴随着生命经验而习来的政治理念， 有多少是选择、又有多少不是选择呢？听故事的人不得不困惑，又如何能以单纯的道 德价值观论人对错。 　　沟通过程重於结果 　　研究冲突与和解的学者马丁（Earl Martin）说：「说故事让我们有一个新的选 择，用一个新的方式重新叙述『冲突』，并期待给予这个冲突故事一个正面的结尾。 透过这个重新述说的过程，开放原本对立的人们的心灵，来接受各种解决困境的可能 性。」在这个工作坊中，我们也发现，在聆听这麽多的生命故事後，人们似乎较能同 情式地理解彼此的生命世界与道德观。他们虽然仍然不能同意对方的政治看法，但是 ，面对「异己」的心灵，有些人似乎逐渐开放了起来。 　　这个工作坊创造了一个不要求结果的无压力沟通环境。多数的沟通，都有太强的 目的性，不是为了了解，而是为了说服、或者驳倒对方。台湾的政治论述场域中最主 要的沟通方式，从国会殿堂到媒体的政论对话，几乎都把沟通工具化，而不是把沟通 的本身视为目的。 　　和平与和解不是立即可达到的目的，它应被当成是一个不断进行的过程来努力。 因此，沟通的过程本身比结果更重要。工作坊的第二天所进行的「开放空间」的会议 方式，尊重每一个参与者与他人的沟通意愿。我们相信只有当一个人身心灵都准备好 了，沟通才会是有效的。透过有效的沟通，人们可以学习他人的意见、也可以贡献自 己的看法，当一个人觉得已无法再学习、贡献时，可以随时选择离开；等到准备好了 ，再加入对话。透过这样会议进行方式，参与者在没有预期结的无压力环境中，以自 己的节奏进行真正想讨论的议题。没有要辩赢的压力以及必须要有结果的急迫性，也 就不会有受到压迫的少数。在沟通过程中，参与者讨论自己决定的话题，从媒体角色 、两岸关系、二二八的道歉问题，到如何学习倾听，每一个参与者自己决定他们要走 到哪里，是不是有共同的结论。 　　重构族群和解的民主故事 　　在民进党政府主导的历史论述中，台湾民主的故事只有一个版本：从二二八到美 丽岛事件，这个争民主的故事，是一个族群反压迫的故事。在这个已经被架构好的民 主故事中，正义与邪恶被清楚的定位。来不及参与叙述这个民主故事的族群，被迫进 入一种两难：如果他们认同这样的故事，那麽他们的参与分量就注定是渺小的，甚至 已经被指派扮演负面角色；倘若他们不回应这样的民主故事，那他们的发言变成与历 史不相干也不连贯。一旦他们想要拒绝或驳斥这个写好的民主故事，往往会反过来强 化了这个故事的架构。 　　工作坊第一天晚上安排了两场电影观赏：李明典的「二二八纪录」以及汤湘竹导 演的「山有多高」。这两部纪录片某种程度上代表了台湾在政治上对立的本外省两大 族群的深沉创痛。透过这两个影像故事，我们希望从第一阶段的个人悲喜生命经验分 享，进入第二阶段的团体伤痛的交流。我们经常自以为了解对方的痛苦，事实上，我 们从来无能想像、也并不真正了解。透过纪录片的影像力量，我们和主角从新竹的山 区，飘洋过海，攀越高山，到湖南的黄土地上，体会他只有长跪父母坟前，却也无法 弥补、也无法言说的悲痛与遗憾。透过影像，我们回到二二八的历史现场，听到心惊 的枪声，看到家属的坚强与无助，还有黑白遗照中被噤声的冤魂。看完纪录片的那个 分享的晚上，我们发现，当你能与你的同胞同悲的时候，我们就回到了一个根本却又 共通的人性层次来对话。 　　民间族群和解的社会工程 　　族群的冲突，往往已经被结晶化为不同政党或政治人物的权力基础。期待由政治 人物来主动化解，可以说是缘木求鱼。只有回到民间，我们才可能进行这个艰困、但 不是完全不可能的族群和解的社会工程。 　　一个族群和解的民间社会工程，要鼓励每个人采取可能的实质或是象徵性的作法 ，去改善生活与工作社区中的人们的想法。我们也必须进入校园，鼓励年轻人进行这 样的对话。如果这三十位不同教育程度、不同社会阶层背景、在政治光谱上对立的人 们，是有可能透过这样的方式，达到了族群情感的和解经验。我们愿意相信，增加公 众的参与，以社区和学校为单位的族群社会教育，让这类的活动在数目上与多元性上 都能成长，可以是台湾内部和解的开始。 　　（本文作者为中央研究院社会所助研究员，族群和平工作坊执行委员） -- For you, a thousand times over. --

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