作者MarkDon (重新做人)
标题[转录][分享] 走出文化救赎的第一步 郑南榕(1988)
时间Tue Apr 8 03:42:35 2008
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标题: [分享] 走出文化救赎的第一步 郑南榕(1988)
时间: Tue Apr 8 03:38:37 2008
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标题: [分享] 走出文化救赎的第一步 郑南榕(1988)
时间: Mon Apr 7 00:40:46 2008
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走出文化救赎的第一步
-原住民拆除吴凤铜像事件的省思 郑南榕 1988.1.7
在一九八九年的降临即将读秒之际,台湾的原住民以果敢而坚决的行动,拆除嘉义车站前
的吴凤铜像,为岛上人民示范「除旧布新」的时代意义。
八八年最後一天,来自全岛十一族的十余位原住民,在长老教会及民进党人士的配合下,
将嘉义市火车站前的吴凤像拆毁。由於铜像材质坚硬,加上当地近百名警力强干涉,使拆
除工作横生波折;但是他们锲而不舍,以钢索、电锯及加足马力的民进党宣传车,合力拖
倒吴凤铜像,使这具代表「大汉沙文主义」的统治象徵,登时四分五裂,狼藉满地。
对於原住民的这一壮举,我们应该喝采与羞惭。喝采的是,他们为了维护原住民的尊严,
以实际行动粉碎日本人一手捏造、国民党发扬光大的「吴凤神话」,这是原住民的光荣。
羞惭的是,同是统治象徵的蒋介石铜像,全岛数以万计,台湾人民不仅安之若素,而且敬
礼如仪,正是我们这些被统治者的悲哀。
其实原住民拆毁吴凤铜像的行动,并不能孤立来看。除了具有粉碎统治象徵的政治意义以
外,更重要的,这是对於大汉沙文主义的文化迫害,所做的一种悲壮抗争。如果我们不了
解原住民文化在汉人文化的全面侵蚀下,濒临灭亡的危机;如果我们不知道原住民在汉人
社会中,如何遭到百般剥削与歧视,我们便无法体会原住民在粉碎吴凤铜像的那一刻,内
心油然而生的民族尊严感。在原住民精神普遍失落的八十年代,他们所进行的一连串与吴
凤神话的抗争,其实只是走出文化救赎的第一步而已。
对於原住民的悲剧命运,汉人无论如何必须负起最大的责任。汉人对原住民的压迫,历久
经年,如今且愈演愈烈。我们很难想像,八十年代的今天,岛上的汉人社会还依然对为数
四十万的原住民,进行上自精神的信仰下至劳力与肉体的剥削,使他们的语言面临断层威
胁,人格蒙受空前异化。原住民何辜而遭此命运?
然而,如果我们更深入反省,则又发现极其吊诡的事实。那就是台湾原有的汉文化,竟然
也面临与原住民文化相同的命运!在「大中国沙文主义」的全面侵蚀下,台湾文化目前也
遭逢空前的危机。这种种文化危机,导致一九八八年的台湾文化现象,在五色缤纷之外,
显得异常空洞而浮泛,而这又与整个政治气候息息相关。我们不妨以蒋介石铜像为例,以
蒋介石、蒋经国为首的国民党统治集团,於一九四五年败退占据台湾之後,不仅在政治上
对台湾人民实施高压统治,而且在文化上,以「大中国主义」的心态自居,以「发扬中华
文化」自许,并全面对台湾文化进行有计划的压抑与破坏。於是,台湾人民的母语不仅在
官方刻意打击之下,面临断层的严重威胁;台湾人民的人格更蒙受前所未有的驯化、矮化
与奴化。对於国民党外来政权而言,蒋家不仅是神话统治、个人崇拜的政治象徵,而且更
是其「大中国主义」的文化图腾;因此全面戳破蒋家神话、全面拆毁蒋介石铜像,实际上
也是台湾人民走出文化救赎的第一步而已。
老实说,台湾在文化方面的腐败并不亚於政治,但却鲜少有人加以反省,予以重建。教科
书上的中国文明固然死去久矣,如今影响我们最烈的,无宁是中国文化最阴暗、最堕落的
一面。至於台湾本土的文化:原住民文化凋蔽不堪,客家文化日渐消蚀,河佬文化则是日
堕落。我们很难想像,如果国会全面改选之後,甚至於台湾独立之後,台湾仍然迷信充斥
、谎言当道、赌博横行、人心沈沦,这将是什麽样的讽刺局面?
我们并不是排斥任何外来的文化,但是应当确立台湾文化的主体性。我们反对岛上现存的
任何文化集团,对其他文化集团进行压抑与剥削,这是我们的基本信念。而更重要的,是
认清本土台湾文化当前的困境,并痛下针砭,期能新生,这是比政治改革更加艰钜的工程
,但却是无法回避的责任。
原住民拆毁吴凤铜像,让我们具体地看到文化压迫地看到文化压迫与文化抗争的缩影。在
汉人强势文化的压迫下,拆毁行动其实是象徵意义大於实质意义。也许我们应该扪心自问
:同样是人,同样是国民党政权下的被统治者,同样是「大中国主义」下的牺牲者,台湾
的汉人为何还对原住民如此不仁?痛定思痛,让我们就从一九八九年开始,捐弃文化集团
的成见,与他们共同携手,致力建设一个有性尊严与民族平等的台湾新文化吧。
资料来源:1988.1.7,38卷,258期,页4-5
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