宋明理学分期 一、 二系说 传统的说法，是将宋明儒学区分为「理学」和「心学」两大系。 理学：1、以南宋朱子为中心，包括北宋周濂溪、张横渠和二程，以朱子为及北宋儒学之 大成。 2、性即理→性理寓於心，为心所具，但性非心，心不即是理。 3、道问学。 心学：1、以陆象山为中心，包括明代王阳明，反对朱子之说，称「陆王心学」。 2、心即理。 3、尊德性。 二、 二类三系说(牟宗三) 牟宗三认为二程思想上有本质上的不同，认为朱子只继承程颐的思想。周、 张与程颢三人的思想为同一型态，可视为同一组；而继承他们思想的，则是南宋胡五峰。 明末刘宗周则与胡五峰为同一型态。 可分二类三系： 1、 五峰蕺山系：先言客观面的道体、性体，然後言主观面的道德心体，以道德 心的活动，为天道的具体化。「以心着性」是此系的特徵。 (1) 胡五峰消化北宋四家，大体是以张横渠的「尽心成性」的观念为主。通过周濂溪、张 横渠了解「心体」、「性体」和「道体」。 (2) 逆觉(觉本心，或视仁为工夫的关键)。道体→即存有即活动 (3) 先心性分设，主张「尽心成性」，先讲道体，再讲性体，然後内返，讲心体。最後还 是心性合一，主心即理。(较陆王心学多出一循环) 2、 象山阳明系：不言客观面的天道天理，而直下认为道德的本心即是理，即是 天道。本心良知虽是人的主体，同时亦是道物而不遗、生天生地的天道。此系虽其入路与 周、张、大程及五峰等不同，一是从客而主，一是从主而客，但其实是可以相通的，是同 一个圈圈的两个往来。 (1) 陆象山直承孟子。 (2) 逆觉(觉本心，或视仁为工夫的关键)。道体→即存有即活动。 (3) 心即是性，心体即是性体，且同时即道体。 3、 伊川朱子系：此系以前被视为正宗，牟宗三认为其是「别子为宗」。朱子并不 能恰当理解孔、孟及《易传》、《中庸》的思想。朱子言道体，是只存有而活动的理，心 是气，无本心义。言工夫，是由持敬涵养以使心平静专一，由心之虚灵格物以穷理。 (1) 朱子继承伊川。 (2) 顺取(即物而穷其理)。道体→只存有而不活动。 (3) 心理分设，心与理为二。 三、 一系三型说(劳思光) 劳思光认为可视宋明儒为依整体，把宋明儒的种种差异，安排在一整个过 程中。认为宋明儒排除汉儒传统、外在佛教，整个宋明儒学的发展，是步步回归孔孟之学 的过程。分为三阶段： 1、 天道观：周濂溪、张横渠。混合形上学及宇宙论以建立哲学体系，以之说明 道德。 2、 本性论：二程。言性即理，即以本性论以建立哲学理论。以一形上的共同之 理为价值的根源。 ◎南宋朱子，则是综合北宋周、张、二程诸家，并不能代表一新阶段。 3、心性论：陆象山、王阳明。象山立「心即理」之说，是宋明儒学中首次肯定「主体性 」。王阳明言致良知，建立一心性论系统，故劳氏认为，以回归孔孟为方向的儒学运动， 至王阳明宣告完成。 ◎ 劳思光认为周、张、二程以宇宙论、本性论说明道德价值，而不知价值根源於自觉心 ，是需要商榷的。 ◎ 宋儒的宇宙论、形上学是对存在界做道德价值的解释，而不是以形上学作为价值的基 础。陆王虽重心，但心是无限心，即是天道，可见宋明儒的心性论与天道论是相通不隔的 。 四、 三系说 气学(唯物论)：周濂溪、张横渠 理学(客观唯心论)：二程、朱子 心学(主观唯心论)：陆王 ◎ 至王船山又为气学，且为集大成。 ◎ 张横渠、王船山固然重气，但并非唯物论。 五、 四系说 气学：张横渠。针对隋唐盛行的佛道崇尚虚空的学说，提出虚空即气，气为 宇宙的终极实在，以从根本上打击佛老，为儒家学说建立一种宇宙论的论证。 数学：邵雍。进一步研究实在的宇宙过程和历史过程的规律性，从而较气学 进了一步。但数学致力寻找宇宙、社会演进规律的努力未能摆脱像数学的神秘色彩，「数 」最多仅能反映宇宙历史演化中兴衰的周期，无法真正揭示世界的规律性。 理学：程朱。将这些伦理规则上升为宇宙本体和普遍规律，吸收、结合气学、 数学的重要成分，使儒学具有更为坚实的本体论基础。但是，忽视人作为道德实践主体的 能动性。 心学：陆王。反对理学的实践论，认为人的本心作为道德主体，其自身就决 定道德法则，突出了道德实践中的主体性原则。 有点忘记这是否为老师讲义 我觉得还算简单清楚 祝 各位考试顺利 柏洋 --

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