《墨子‧非攻》 【原文】 今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与 不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 【译文】 现在有人对小的坏事，就知道加以指责；看到大的坏事，攻打别人国家的事，却不知 道加以指责，反而加以称誉，称他为义。这能说他们懂得义与不义的区别吗？因此可以知 道天下的君子，在区别义与不义的问题上，是不清楚的。 《老子》 【原文】 　 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而 不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【译文】 　　天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。天地之间， 岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡，不如 持守虚静。 【原文】 上善若水。水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善 仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【译文】 　　上善的人好像水一样。水善於滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方， 所以最接近於道。居处善於选择地方，心胸善於保持沉静，待人善於真诚相爱，说话善於 遵守信用，为政善於精简处理，处事善於发挥所长，行动善於掌握时机。只因为有不争的 美德，所以没有怨咎。 【原文】 　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文， 不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 【译文】 　　抛弃智辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧 利，盗贼就自然会消失。这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保 持朴质，减少私慾。 《韩非子‧五蠹》 【原文】 民之故计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死於敌，退则死於诛，则危矣。 【译文】 人民本来的算计，都追求安全和财利，而躲避危险和穷困。现在使他们作战，前进就 要被敌人杀死，退後就要被君主诸戮，这就是冒危险。 【原文】 其学者，则称先王之道以籍仁义，积容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主心。 【译文】 那些研究经典的儒生，就称述先王的治道，使仁义得所依托，多用礼仪服饰，修饰巧 辩的言辞，使现行的法律受到怀疑，而动摇君主的心理。 【原文】 人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。 【译文】 这五种人是国家的蠹虫，君主不除去这五种耗蚀国家的人民，不培养守正不阿的志士 ，天下有破亡的国家，灭绝的朝代，那是毫无足怪的。 《诗经》 【原文】 桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。 　　 【译文】 桃树长得多麽壮盛，果实累累结满枝。这位女子出嫁後，定能使家庭美满。 　 【原文】 采采芣苡，薄言采之，采采芣苡，薄言有之。 　　 【译文】 车前子呀采又采，快快把它采些来。车前子呀采又采，采集起来多愉快。 　 【原文】 月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮。 　　 【译文】 月儿出来多洁白啊，月下美人更妩媚啊，举止从容身姿娇美啊，想得我心里好生烦啊 。 《荀子‧天论》 【原文】 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能 贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不 能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之 全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受 时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，则可谓至人矣 。 【译文】 大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消 亡。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然 的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷；生活资料 充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差 错，那末天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人 生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能 使人富裕；生活资料不足而又不勤於生产活动ꄠ那末天就不可能使人健康；违背事物规律 而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒 酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。遇到的天时和太平时期 相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样。所 以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。 【原文】 星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也 。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之 。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之 队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。 【译文】 流星坠落，社木鸣响，国人都感到害怕，说：「这是为什麽呢？」我说：「这没有什麽， 这是由於天地的变动，阴阳的变化，事物极其罕见的现象而已。觉得它奇怪是可以的，如 果感到害怕，那就不对了。日月各有亏蚀，风雨没有定时，怪星偶然出现，这些现象是没 有一个时代不曾发生过的。君上圣明，政治清平，那麽这些现象纵使同时出现，也不会有 什麽害处；君上昏庸，朝政败坏，那麽这些现象即使没有一样发生，也不会有什麽益处。 流星的坠落，社木之鸣响，是由於天地的变动，阴阳的变化，事物中所极罕见的现象而已 。觉得奇怪是可以，感到害怕，那就不对了。」 【原文】 大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时 而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿於物之所 以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。 【译文】 与其尊敬上天而企慕它，哪里比得上把天当作物质而蓄养裁制它？与其听从天命而歌颂它 ，哪里比得上控制天命而加以利用？与其悬望丰年而空待收成，哪里比得上顺应节令来努 力耕耘？与其冀望物类的自增，哪里比得上运用自己的智能来变化它？与其去思索物而只 把它当作客观物来对待，哪里比得上治理万物而用，不它们丧失呢？与其究心冀望於物之 所以生，哪里比的上致力於物之所以成呢？所以舍弃人事努力不作而妄自思慕上天，那就 要丧失万物的本情了。 (做荀子这组的同学，我必须说，你们真的很.......嗯。你们出的翻译题字太多 了，你想想这样的字数有可能会在考试卷上出出来吗? 根本不可能。所以应该要选择 比较具有「代表性」的句子，才有考试的意义嘛，你这样弄一整段.....囧rrrrrrrz ) 我看的眼都花了XD 《庄子‧逍遥游》 【原文】 且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶 ，水浅而舟大也。 【译文】 再说水的积聚不深厚，那麽就没有足够的力量负载大船。倒一杯水在堂前洼地，那麽 放一根小草可当作船；放上一个杯子就胶着住了，这是水浅而船大的缘故。 【原文】 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 【译文】 到郊野去的，只带三餐粮食而当天回来，肚子还饱饱的；到百里路远地方去的，要准 备一宿的粮食；到千里路远地方去的，就要预备三个月的粮食。 【原文】 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小 年也。 【译文】 智不能比匹大智，寿命短的不能比匹寿命长的。怎麽知道是这样呢？朝生暮死的虫子 不知道一个月的时光，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是「小年」 。 《孟子》 【原文】 孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。 【译文】 孟子拜见齐宣王，说：「我们平时所说历史悠久的国家，并不是指那个国家有高大的 树木，而是指有世代建立功勋的大臣。 【原文】 王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。 【译文】 可是大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些现在也不知道到哪里去了。」 【原文】 国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？ 【译文】 国君选择贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把 原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这能够不谨慎吗？ 《楚辞‧山鬼》 【原文】 若有人兮山之阿，被薜荔兮戴女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 【译文】 有个人儿在那深山之中，身披薜荔啊菟丝系腰，美目流盼嫣然一笑，你爱我说我娇艳 美好。 【原文】 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独後来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。 【译文】 我住在幽深竹林里看不见天，路途又险又难走所以来的晚。我独自立在山之上，云儿 舒缓在我脚下飞翔。 【原文】 雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 【译文】 雷声隆隆，山雨迷蒙，猿猴哀鸣在夜空。风声飒飒，树叶萧萧，白白地爱你一场我心 痛。 各位想要复制到WORD档的话，按"←"出去，再按"Shift"+"q" 就可以看到这篇文章的抠抠以及一列网址， 点下去，那边就可以复制，再贴到word档上。 还有一个方法，按"←"出去，再按"Shift"+"f"，就可以寄回自己的信箱了! 终於补完了XD 以上，报告完毕。 --

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