前阵子在图书馆看到一本书《佛教百科 禅宗卷》 里头有一篇文章是：达摩曾在少林寺「面壁九年」吗？ 我觉得很有意思，所以逐字打出来给大家分享 据传，菩提达摩由南印度洋飘洋过海，来到中国南方，因与梁武帝见解不合，大失所 望，於是折苇渡江，进入北魏境内。随後他在洛阳、松山一带游历并传授禅法。 达摩弟子昙林在《菩提达摩略辨大乘入道四行》的「序」中说，达摩其人「冥心虚寂 通监世事，内外俱明德超世表，悲诲边隅正教陵替，遂能远涉山海游化汉魏，望心之士莫 不归信」。认为其禅法的一大特色是「安心」，「安心」的内容是壁观。所谓「壁观」， 即心如壁立，并非表面对墙壁而「观」。道宣《续高僧传》也说，达摩的禅法是「凝住壁 观，无自无也，凡圣等一；坚住不移，不随他教；与道冥符，寂然无为」。认为透过「壁 观」，可以达到「与道冥符」即自身与真如佛性相契合的目的。宗密《禅源诸诠集都序》 指出：「达摩以壁观教人安心，外止诸源，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。「安心」 是指安於心「道」；「外止诸源」指完全对外在世界的认识；「内心无喘」指连自己呼吸 也感受不到。这就是後世所说的「面壁静观」。「面壁」并不一定面对墙壁，主要只入禅 时的心里、精神状态；「静观」指对「理」的悟入。达摩根据《楞伽经》如来藏佛性思 想，认为众生本具佛性，与佛同一真性，只要凝心壁观，摒除杂念，由定发慧，便可证悟 如来佛性，进入佛的境界。 在较早的历史记载中还未出现达摩曾在少林寺「面壁九年」之说，昙林序文只说达 摩「远涉山海，游化汉魏」；道宣《续高僧传》也只说他「北渡至魏，随其所止，会以禅 教」，「游化嵩洛」，且以「游化为务，不测於终」。而少林寺是北魏孝文帝为佛陀禅师 （即佛陀扇多）所建的寺庙，佛陀为该寺第一任住持。记佛陀任住持得是僧倜。达摩禅与 佛陀、僧倜的禅在当时是水火不相容的，故达摩不可能在少林寺「面壁九年」，所谓「面 壁九年」也纯属後人作伪。北宋《景德传灯录》说，达摩北渡後「寓止於嵩山少林寺，面 壁而坐，终日默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门」（卷三）。不久，在《碧岩录》中便写 作「达摩至彼，亦不出见，直过少林，面壁九年，接得二祖。彼方号为壁观婆罗门」（卷 一）後人便作对联曰：「一苇渡江何处去，九年面壁彼人来。」所以胡适断言，「所谓少 林寺面壁的故事乃是後人误把少林寺佛陀的故事混作达摩的故事了」（《菩提达摩考》） 其原因，主要是因为禅宗後来取得优势的地位，为了进一步扩大影响，理所当然地把当时 颇具名声的少林寺列为祖庭；自然，达摩壁观也应该在少林寺进行了。 时代愈後，传说也愈离奇。有说在少林寺的五乳峰上有一个达摩洞，达摩曾在那里面 壁九年，连小鸟在肩上筑巢都没有察觉。 在某些史书中，还有「只履西归」的传说。达摩去世後，弟子们将其遗体葬於熊耳山 （今河南陕县）。三年後，北魏人宋云奉命出使西域，在回国途中遇达摩於葱岭，只见他 手携只履偏偏独逝。宋云问他：「何处去？」答道：「去西天。」後来有人掘开他的坟 墓，发现棺内只有一只鞋，可见他真的「西归」印度了。 本文采自《佛教百科 禅宗卷》潘桂明着 知书房出版社 --

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