※ [本文转录自 NTPUyouthCOM 看板] 作者: Sagan (我那美好残酷的青春) 看板: NTPUyouthCOM 标题: [情报] 从郑文堂的「梦幻部落」看台湾原住民的处境 时间: Thu Oct 19 23:59:48 2006 南方人文电子报 2006年9月26日 AM 11:10 http://epaper.pchome.com.tw/adm/brief_left.htm?s_code=0025 今日专栏 无爱的国度 文／686 从郑文堂的「梦幻部落」看台湾原住民的处境 没有海洋，冲激沈睡在阴霾下的岩岸 没有故乡的小米，酿制回家路上的酒 只有颤动的车尘，隔着低垂的窗帘 扰乱着困顿在风中的诗句 ──锺乔．「夜访莫那能」 「梦幻部落」（Somewhere Over the Dreamland）这部电影的英文片名可直译作 「梦土上的那方」，但是片中所呈现的却是一个人心极为荒凉的无梦之地﹝Land without a Dream﹞，甚至是个无爱的国度﹝Land without Love﹞。 故事中的三个男女主角：泰雅原住民瓦旦、外省老兵之子小莫以及瓦旦旧情人里 梦之女瑄瑄，在这无爱的国度之中，或者错身而过、或者会心交谈，相逢却未曾 相识。这样的形式及主题，叫人很容易想到贾西亚马奎斯导演的「寂寞城市」 ﹝Things You Can Tell Just by Looking at Her﹞，与吉尔史普瑞奇导演的「生 命的13个交叉口」﹝Thirteen Conversations About One Thing﹞。但是比起上述 两片将焦点置於都会人心的寂寞失落，以及个人命运与道德抉择时的人生哲学； 「梦幻部落」显然具有完全不同的关照位置。 瘸了一腿的泰雅原住民瓦旦（尤劳尤干饰演），在山中树下倒头大睡时，身披白 翅的邮差天使送来一张明信片，要他回到以前的工地领回失物。这份「天上掉下 来的礼物」是他在工地摔断腿那天遗失的皮夹，里面有当天所发的工资；瓦旦为 此回到城市，工地里的外劳们却听不懂他的话；他的皮夹嵌在一水泥块中，瓦旦 小心翼翼地敲碎水泥取出皮夹，发现皮夹里有一张旧情人里梦的照片，勾起瓦旦 的回忆，他开始寻找里梦的下落，却只寻到被里梦抛弃的旧书店老板（戴立忍饰 演），他先是愤怒，继而歇斯底里地痛哭，而瓦旦似乎很能了解他的心情…… 被母亲抛弃的外省老兵之子小莫（莫子仪饰演），最大的愿望就是能到东京去找 他的亲生母亲，当面用日文羞辱她；所以他白天在日本料理店当厨师学徒，学习 日文，晚上则在「男来店，女来电」电话交友中心消磨排遣，有时还会接到成熟 女客的邀约，进行一夜援交。一日，小莫在店内遇到曾经与他有过性交易的女恩 客（李烈饰演），下班後依例带他出场到温泉饭店，小莫却在年龄足以做他妈妈 的女客虚假的怀抱中找到了真正的母亲…… 瓦旦旧情人里梦之女瑄瑄（吴伊婷饰演），则是在游客冷清的儿童游乐场做旋转 木马的收票管制员；她有个关於妈妈和哥哥的故事，却无人可以诉说，她打电话 到电话交友中心向陌生人倾吐：「你要听故事吗？不听请挂断。」只有小莫愿意 倾听她的故事。一个不善言词的木讷同事喜欢瑄瑄，常常送她礼物，不知如何拒 绝的瑄瑄却总是无言以对，後来同事终於按捺不住，竟然硬闯她独居的房门，虽 只是卤莽并无恶意，但瑄瑄在吓出一身冷汗之後，决定交还所有礼物，一封未拆 …… 这三段故事中的主角人物互有交错，表面看来的确呈现出都市人心的疏离面貌， 以及情感上的滞郁封闭，但是整部片的写实基调却牢牢锁定着一个隐而不显的主 题，即原住民的现实处境，这也是导演郑文堂一再强调的核心意图，如果视而不 见，或避而不提，则影片的意义将被扭曲到另一个层次，反而不是导演拍摄的原 意了。 第一个迫在眼前的事实是，外籍劳工对於都市原住民工作机会的排挤。笼统地说 ，这是源於资本的国际流动，造成底层劳动力的结构变迁，尽管政府声言改善， 但外劳政策动辄作为政府运作国际政治的谈判筹码，可以向上扯到国家安全以及 外交困境，可想而知最後被牺牲的仍然是原住民。片中当瓦旦回到都市，面对满 是外劳的工地，说着吃力国语的瓦旦还能说什麽？在已使用台币新钞的今天看来 ，瓦旦皮夹里的旧台币是他当时的劳动所得，却几乎等於是一叠废纸，这个戏外 的巧合更是充满无奈与讽刺！ 而与生计及生存息息相关的原住民工作权问题只是冰山一角，更严重的是土地流 失所带动的文化流失；生活资源的流失连带使得从生存技艺到记忆及想像的流失 等问题。 瓦旦与里梦有个关於小米田的梦：「小米田成熟的时候，风吹着小米田的穗，小 米田会发出美妙的歌声。」瓦旦没能实现这个梦，只能在天桥底下寻得一块安睡 之地，继续他无根的漂泊与追寻；小莫与瑄瑄则透过电话相约到山上去寻找小米 田，即使他们在同一班火车上相遇却不相识。这个小米田的梦被今之汉人如戴立 忍饰演者弃若敝屣，却象徵着原住民对土地的记忆与原乡想像。 「记忆是弱势者寻找认同的力量来源。」诗人兼社区剧场工作者锺乔如是说。 当瓦旦记忆起他与里梦的美好时刻，愿化身为鱼绕着里梦的脚边梭游相守，此後 他继续在城市中漫游寻梦；当身世相似的小莫与瑄瑄（前者无母，後者无父）分 享彼此的生命故事，一种内在的寻根慾望，驱使着他们向着山野出发，像鲑鱼终 将回游到出生之地；所谓有爱十方皆梦土、无爱梦土成他方，不论梦土在何方， 只有记忆与想像才是存在当下最真实的肯定，而这正是当前原住民不断流失的宝 贵资产。 如果无法想像当年凯达格兰族人逐猎的原野是如何变成今天的总统府前广场，只 要回想一下今天达悟族人的兰屿是如何变成台电的核废料放置场，那其实是相去 不远！ 三十多年前，北美的印第安伊尼族人在加拿大政府和天主教传教士的软硬兼施下 ，被迫放弃游牧生活传统，集体被迁徙至纽芬兰戴维斯湾定居。这项政策或许出 自善意，未能考虑到原住民的实际需要却是事实──新聚落水源缺乏、没有下水 道系统、习惯住帐篷的伊尼人不懂修理房屋等等，问题层出不穷；更糟的是，每 年有四个月因海湾浮冰，伊尼人无法前往传统猎场谋生，流离失所的伊尼人感到 绝望无助，经常藉酒浇愁。1992年2月，一户人家失火，父母酒醉，不省人事， 附近也无水救火，救火者只有眼睁睁看着六名幼童烧死在火窟中…… 这桩惨案喧腾一时，甚至震惊国际，加拿大很多高中的社会研究课程援用为教 材，并在加拿大原住民政策上留下深痛的烙痕。1994年加拿大政府公开认错， 并开始以辅导的方式，帮助原住民以自己的方式适应现代社会。 反观台湾，类似的原住民惨况比之加拿大只有过之而无不及，社会大众对原住 民的认知仅止於祭典、嘉年华式的歌舞表演，不然就是将雏妓、酗酒、吸毒等 社会问题和原住民画上等号。政党轮替阿扁总统上台後所承诺的达悟族人自治 ，到现在连楼梯都不响了，谁还期待会有什麽人下来？先进科技的好处无福享 受也罢，最难下咽的苦果却硬逼着他们和血吞，且不提气象报告从不报导高屏 山区的气象状况，使鲁凯族人上山打猎时无所依凭；达悟族人抗议台电将核废 料送到兰屿，媒体却只盯着他们的丁字裤及手上的现代手表大作文章；在国民 所得已超过一万二千美元的今天，我却曾亲眼看见台东红叶村的卑南族小孩像 流浪狗一样在垃圾堆里翻捡觅食；更不用说前几年乌来泰雅族聚落发生的安毒 村事件，暴露出多少台湾内部殖民的残酷与不义！ 96年底行政院正式成立了原住民委员会，根据研究台湾族群问题的学者张茂桂 表示「目前除了文建会之外，几乎没有一个单位愿意配合交出所辖的山地业务 与既得官僚利益。」时任台湾省民政厅山地行政局副局长，也是职等最高的两 名原住民之一的郑天财，在接受媒体访问时便说：「如果考量个人前途，应该 争取去原民会；如果考虑到工作推动，那就不如不动了。」由此可知行政院原 民会实已沦为招抚的手套、酬庸的筹码，甚至在组织中纳入九族代表使表面上 看来像是合议制，实际上却仍是主委主导一切的首长制，更使得原民会成为反 制监督的利器。 在台湾的原住民承受着数十年甚至百年来汉人及日本统治者殖民政策错误的恶 果，他们的文化不允许他们对此做出麦克道格拉斯「城市英雄」式的恐怖报复 ，因此他们的呐喊也鲜少有人听见，只是难道我们非得期待流血，那美丽的彩 虹（如白光胜牧师所说九族共和的动人譬喻）才有在台湾上空出现的一天吗？ 「梦幻部落」中瑄瑄管理的那座旋转木马，几乎沦为男人与情妇在城市中无聊 游荡时的成人调情玩具；却在游乐场将要关门之际，出自一位母亲的要求，瑄 瑄答应为她的孩子再转动一次。看到小孩坐着旋转木马开心的笑容，我心中质 疑马告国家公园成立的声音，也跟着再次响起──真有必要以国家为名再建一 个游乐场，而不惜剥夺原住民的生存环境？ 郑文堂对台湾原住民处境有着深刻的观察体认，片子也夺得威尼斯影展的国际 影评人大奖，然而却没有获得台湾本地社会及媒体对等的注目，甚至没有一篇 影评触及电影的核心议题，在在证明了我们这个冷酷的社会是如何漠视弱势族 群，这真是个无爱的国度！ 本文刊於2003年3月号张老师月刊 ╔═════╗ ║▓ 编按 ▓║ ╚═════╝ 本文出处： http://www.wretch.cc/blog/dennischan&article_id=4646038 阅读过期南方人文报： http://epaper.pchome.com.tw/adm/brief_left.htm?s_code=0025 -- 关心社会的台北大学学生 欢迎加入台北大学青年社 大专院校 大学, 科大, 专科 Univ_Taipei 大学Σ台北地区 师大/北大/阳明/辅大 NTPU 北大 Σ台北大学 合经/会计/经济/财法/ NTPU-Campus 校园 Σ台北大学社团与校园 NTPUyouthCOM 社团 ◎青年社 --

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