干 每次消息都这麽晚才出来啦 这次差点又要错过了 好险 【公视】节目名称：长流－总统文化奖得主纪录片 播出时间：2006 / 08/08 22：30 — 23：00 周二 8/8（五）第二届凤蝶奖受奖人 陈玉峰 凤蝶奖得主陈玉峰先生，为台湾民间自然保育、土地伦理、文化改造及环境运动的代表性人物之一。创设「台湾生态研究中心」，专业研究台湾山林植物生态与分类，从事生态保育运动与教育、社运、政治运动、自然写作、生态摄影、社教演讲等。其夫人陈月霞女士亦为知名生态摄影家，片中可见两人鹣鲽情深、共?保护生态努力之身影。 总统文化奖为中华文化复兴运动总会於2000年开始筹办，由总统颁发。第一届与第二届颁发五个奖项：太阳奖（社会服务、社会公益）、玉山奖（社区营造、社区推广）、菩提奖（社会和谐、国际和平）、凤蝶奖（环境保护、生态保育）及百合奖（文化发展、艺术创作），第三届起为鼓励年轻人以更具活力的创意和方法参与社会，增设青年创意奖。文化总会与公共电视共同制作总统文化奖得主纪录片，集结第二届及第三届得主纪录片系列播出，共十一集。 第二届总统文化奖 凤蝶奖得奖者评定书 得 奖 者：陈玉峰先生 　得奖理由：无力者出力，逆流而上的勇猛精神 2001年本奖项经评审总合讨论决定从缺之时，当时评审就一致认为，台湾的环保生态工作者的努力，特别是在唯经济发展论的黑暗时代，对抗巨大的破坏压力为台湾环境生态请命的精神，值得尊敬，更应表扬，这些人士不畏艰困，逆流而上的勇者气魄，足为历史典范。 为环保生态请命是最寂寞的工作，最没有人感谢的工作，有时还要忍受批评与攻击。台湾环境生态是弱势者，而为环境生态讲话的、运动的工作者，更是这个社会上的无力者。可是历史经验告诉我们，改变历史的，往往是无力者出力，也就是因为他们的长期悲愿坚持，让社会强势者无法不面对，社会的有力者不能不惭愧，从而蜕变了社会的价值观。 在本次的评审过程中，我们看到了许多良善公民的仁心做为，更看到了正义公民的勇猛行动。不论是在深度生态精神的耕耘，或是为野生动物或本土地理地景的大声疾呼，许多动人心弦的乐章在传唱。台湾人从经济动物转变为文化公民的过程，台湾的确如本奖所揭示的精神──凤蝶一般，是经历了蜕变之苦，以求希望之美。在这特别的时代，正义公民的勇猛精神，更值得鼓励。 陈玉峰先生是这样的典型台湾本土知识份子。他的努力不但是在山林之间，为土地请命，他更进一步，想让厚实的人文思维深入蓝天绿地。陈玉峰先生的文笔如林，他的行动如风，他的生命如火，他的意志如山。可是他是个孤独者，他不群不党不阿不私，他坚持一种新台湾知识份子的骨气，不害怕得罪人，不在乎被排挤，不惧简朴，不忧困顿。 这样的精神，应是今年凤蝶奖所最想要表彰的。 欣赏陈玉峰先生的人生观，与他的热情、责任感与判断力，就是欣赏今日台湾人的总体气质。今年的总统文化奖－凤蝶奖由陈玉峰先生得到，真正实至名归。 总统文化奖凤蝶奖颁奖典礼致辞稿－生 命 长 河 文／陈玉峰 感恩台湾这片天地，以及过去、现在、未来的生命长河！ 台湾人民、现场长辈亲友、主办单位、总统先生：感谢！感恩！ 当我接到通知，今天必须早到，参加预演，我心里想，如果人生可以预演，世界会是什麽情况？如果历史可以彩排，台湾会是何等境遇？如果生命可以重来…可惜可叹的是，生命从来不可逆行，台湾也仅止这麽一个现实与事实，於是，就有了今天这麽一个颁奖。 任何人只是过去之所产，而不是其智慧之所生；我们改变不了历史，但我们可以创造历史；我们不必预测明天，但我们可以决定明天。人的价值在於其智慧能否汇入生命长河与文化内涵；台湾的价值在於地球史的见证，台湾人的意义，是将台湾的本质，恰如其份的演出。 我的智能仅及於20世纪，我以30年岁月投入了解、研究台湾岛的前世、今生，以20年时间参赞土地关怀、山林运动，我深切体会台湾如今天灾地变、土石横流、价值解体、虚无乱象的主因。20世纪整整百年间，台湾岛一切资源利用，从来不是为了岛上生民的永续发展、健全使用，日治前50年以农业台湾、工业日本为主导，把台湾当作南进基地；後50年以农林培养工商，视台湾为反攻跳板，整个开发政策取决於政治目的与岛国外贸取向，将外来温带国家的农业文化，强硬施加在亚热带脆弱高山岛的台湾。 如今一切正要脱胎换骨，更面临21世纪世界崭新的困境与挑战，但历史及生命从来没有回头路，今後最最需要改造的内容，正是所谓的本土文化。本土文化不应该只是特定族群的本位文化，它应该是天文、地文、人文、生文的大融通，科学的大融通、知识的大融通、生物演化到文化演化的大融通，天底下各行业界生态网的大融通，从而发展在地自主的文化，始堪称为本土文化。而台湾最欠缺的，正是土地、生界的文化，也就是地文及生文。感情是最深沉的理性，理性是最优雅的情感，欠缺足够的地文与生文则无法体会台湾的情与理。 容我再度强调，经营管理台湾，不是一味强调我们能做什麽、想做什麽，而是我们该做什麽、不该做什麽，这才是一项国家伦理的大议题。 凤蝶奖不只是一个奖项，它是一个台湾人良知的枷锁，一副历史的重担，它并不是颁给陈玉峰一个人，而是颁给一群台湾永远的草根文化工作者。凤蝶奖最重要意义之一，由国家颁给一群人，用来监督、反对经常做错事的国家机器，感谢陈总统设置这麽一个有意义的奖项！ 感恩我的父母亲、姊妹兄弟、内人，我的母校静宜大学暨同仁；感谢20年来一起打拚的生态、环保界朋友们！谢谢现场先进、来宾、主办单位暨评审们！感恩天地！ 从来没有一颗晶莹剔透的露珠，是为了炫耀而存在。生命是一条长长的天河，记载着美丽与忧愁。 作者／静宜大学副校长．台湾生态学会理事长 陈玉峰先生 台湾云林人，1953年生於北港镇，毕业於台湾大学植物系，并获台大理学硕士、东海大学理学博士学位。曾任职内政部营建署垦丁及玉山国家公园解说及保育研究课技士、技正、课长，开拓体制内生态保育研究与解说教育先锋。1987年起先後任教逢甲、东海、静宜大学，现职静宜大学专任教授，为台湾民间自然保育、土地伦理、文化改造及环境运动的代表性人物之一。 陈玉峰1991年创设「台湾生态研究中心」，为民间人文及自生态最活跃的单位之一，专业研究台湾山林植物生态与分类，积二十余年山林调查经验，从事生态保育运动与教育、社运、政治运动、自然写作、生态摄影、社教演讲等，素负盛名。其成果、作为及作品如下： （一）关切农林国土议题，从事森林保育与环境运动，1991年揭发六龟试验林违法盗伐，促成政府当局颁布全面禁伐天然林之行政命令。 （二）长年撰文鼓吹土地伦理与自然情操，并辑为「台湾绿色传奇」、「人与自然的对决」、「土地的苦恋」、「生态台湾」、「台湾生界舞台」、「人文与生态」、「生态悲歌」、「台湾生态史话」、「展读大坑天书」、「自然印象与教育哲思」、「台湾山林与文化反思」、「土地伦理与921大震」、「告别世纪」等环境教育专书，1998年以「台湾生态史话十五讲」获巫永福评论奖。 （三）参与社会及政治运动多年，鼓吹本土文化创作，於台湾地区进行各类型人文、都会现象调查，力矫时弊，先後公布将近百项民间文化及生态监测成果，部分辑为「认识台湾」一书。 （四）1994年以後专志创作二百余万年来「台湾自然史」，整合台湾生界、土地资讯，今已发表台湾植被志第一卷、第二卷、第三卷及第四卷，获选联合报1995十大好书之一，以及台湾笔会、台湾教师联盟及台湾教授协会联合推荐1998年台湾本土十大好书，今则陆续撰写中。 （五）倡导「隔代改造」，试图为台湾文化注入自然基因，每年演讲数十场次，为环运代表人物之一。 （六）专业着作百余篇（册），多数属於民间自发性、非体制经费下的研究调查报告。 （七）自然文学创作为目前台湾学术科技深度转化为人文的特例之一，独树一帜。 （八）长期倡导自然平权哲学观，推动购地补天、生态绿化等保育、复育实务与教育，持续开办「环境布道师培育营」，课程含括台湾自然史、社会运动的实践、文化观察到生态伦理等之讲述与现场体验，堪称台湾本土生态实证研究与价值思考最深刻之启蒙课程，已开办六梯次，学员逾千人。 （九）筹建「台湾生态暨人文资讯馆」，2001年於静宜大学开办台湾第一所生态学研究所。 （十）展开台湾土地伦理乡野研究，1997年以降，针对阿里山区等各地域，研撰自然生界变迁史。 1998年起，陈玉峰鼓吹台湾人民抢救栖兰桧木林，除不断为文呼吁外、更奔走全台巡回演讲一百多场，激起民众的关心和行动，蔚为保护森林之潮流。陈玉身兼此运动之发起者、教育启蒙者、推动者，致使世国宝级的原始森林—栖兰桧木林，得以停伐、保全。 陈玉峰以严谨之学术研究、动人的文笔、直指人心的演讲，为世人揭开世界级珍异桧木林与台湾土地之前世今生，唤起许多台湾人和土地内在之连结，藉着森林运动的推动，为台湾人进行了影响深远的森林与土地伦理的教育。 陈玉峰着述等身，从台湾自然史钜着「台湾植被志」数卷，到自然文学、生态灾难之警讯记事、土地伦理、文化价值之论述，无不兼具总合性与开创性，更为国人开启生态保育与文化之深沉视野。 台湾环境保育运动家 撰文◎柯金源 前言 近十余年来，台湾只要每逢气候骤变，必定引发灾难，其根结乃起源於山林及水环境的恶化，逢雨必涝、久不雨则旱。从1990年的花莲铜门村、隔年红叶村，1996年新中横贺伯风灾的土石流，再到2001年桃芝、纳莉等风灾地变大水患，但隔年随继大旱。每一次的灾难，都是人们的私慾种下恶因，由老天引发大自然的反扑，再由全民承接这一记的苦果。 陈玉峰教授早在十余年前，就已嗅到台湾毁林地变的徵兆，只不过先行者言文虽犀利，听者却渺渺。因此，陈玉峰将累积二十余年的山林调查经验及研究成果，深化为生态保育与教育工作，并积极参与社会运动，传播人祸将至之音。另方面，其深度精确的自然写作与生态摄影，可说集生态学家、社会运动与文学艺术家於一身。 自1994年之後，陈教授着手撰写台湾自然史、桧木雾林传奇等大着，填补了台湾植被演替史的空缺，对於台湾的自然史观贡献卓着。其所推动的保育运动与人文精神的论述，深刻影响台湾的保育政策。另一方面，陈教授精心培养的环境布道师，散布在全国各地，已成为环境保护的尖兵。2003年8月，更接任静宜大学副校长一职，成为高等教育领航者之一，全力打造一所具人文精神内涵的学府。综观陈教授的言行，他是台湾近代生态学界最敢言、最富行动力与最具影响力的代表性人物之一。 与陈玉峰教授深度结缘的因由，要回到1993年初，当时陈玉峰陆续为文指摘，阿里山公路开通之後的种种问题，同时举办「农林土地关环」活动，分梯带领关心环境的人士，实地上山观察。在此背景下，2月底，笔者与媒体同业参加「台湾生态研究中心」的农林土地观察活动。随着陈玉峰及保育团体，一同现勘阿里山公路两旁，非国有林班地茶园开垦情形，以及新中横国有林地的山葵滥垦现象、玉山国家公园塔塔加鞍部，火灾之後的现场，对於陈玉峰教授才有更近一步的了解。 往昔，因为仅止於采访关系的互动，无法深度阅读陈玉峰的理念、思考与行动意图。在二天的活动中，约略看到一位年轻学者，勇於挑战恶势力、感言、富行动力，还有天真浪漫的一面。 台湾环境随着时空变迁，近十余年来，大自然反扑的病徵一一浮现，陈玉峰的身影与呐喊的字句，依然穿梭在灾难现场与各媒体之间，对於这样一位长期关环台湾土地，奋战不懈的行动者，不得不由衷的佩服。 从陈玉峰的行动轨迹来看，大致可概分为三个面向，森林保育运动、人文关怀、生态教育。尤其自1989年之後，陈玉峰关怀山林的行动，可说与台湾的森林保育运动史相并行。如果重新回顾台湾近年来的环境变迁，在重要的时点上，几乎同时也有陈玉峰的言行纪录。 陈玉峰有关环境观察记述着作的质量，几乎无人能出其右。为了深度了解陈玉峰教授，追寻其环境人文精神的内涵，翻阅他近二十年来，有关台湾的环保运动纪录与环境文学出版书目，在其众多的文字记述里，大致将其归纳为求学、国家公园解说保育与公职、环境纪录与环保运动、环境政策规划、教育研究与行政，等几个不同时期的核心重点。 在其1994年4月出版的「土地的苦恋」着作中，陈玉峰也概分其进入环境运动时代的三阶段，剖析自己在这不同时期的境遇。如1976年到1984年，是他吸取学识养分的冲刺期，台湾植被田野调查是他的最爱，他在文中也提到「我是深深跌入山林、隶属於山林，天真幸福地笃信「科学真理」，迷信於「知识就是力量」的快乐时光」。 1986年到1991年，因为彻底了悟官僚的无能、伪善，积极为山林环境奋斗奔走。後期，也深受指导教授林俊义老师的科学哲学与生物哲学之影响。第三阶段，自1992年到今，是另一个冲撞的高峰，陈玉峰正式投身社会与政治运动，并深化生态保育理念，从社会及体制内的高等教育着手。 初试啼声 凡曾走过必留下足迹，想了解陈玉峰青壮时期的作为，就必须追寻他的成长轨迹与心路历程。9月中旬，於静宜大学生态所研究室，再度与时任静宜大学副校长的陈玉峰教授深度访谈，对於陈教授从事环境运动的精神内涵，有了更进一步的了解。 陈玉峰是云林县北港镇人，於1953年12月20日出生，当时父亲是北港电信局的接线人员，母亲为人帮佣做饭，因为营养不足，体弱多病，同时因为家境几乎赤贫，家中虽有四个小孩，但经济能力只能负担陈玉峰上大学。（资料来源-秋菊奶奶的编织梦专辑） 1980年，陈玉峰自台大植物系毕业之後，留在学校担任助教并继续深造，同时也奠定了扎实的学术基础，於1983年，取得台大理学硕士。在1984年初，因为无法认同学派之间的恶斗，被迫离开台大，转职林试所半年之後，再进入国家公园体系。先後於垦丁及玉山国家公园担任解说及保育工作，就职期间从技士、技正到升任课长，深受长官的爱戴及肯定。在这一期间，陈玉峰继续攻读东海大学理学博士班，并自1987年起，兼任逢甲及东海大学的讲师。 另一值得了解的是，陈玉峰在垦丁国家公园任职期间，几乎跑遍南仁山区与珊瑚礁海岸，他在1985年出版的「垦丁国家公园海岸植被」专书，到目前还没有相关海岸植被论述的超越者。另外，「鹅鸾鼻公园植物与植被」及「南仁山之植被分析」，等两项植物调查与研究案之论文，也深受肯定。陈玉峰回忆初试身手的时期，坚毅的眼神令人印象深刻；「在垦丁，我拼命做研究，在垦丁十一个月，写了两本海岸方面的书。海岸植被那一本，我有信心，就是说，至少写海岸的，没有一本比我的完整。」 1987年，山林保育工作者赖春标先生，在人间杂志上，撰文发表「保卫台湾最後的原始林」及「丹大林区砍伐现场报告」之後，受到各方的重视。隔年生态保育及艺文界，携带道具走上街头，终於引爆台湾森林保育运动的热情。 1989年3月，东海大学林俊义教授与时任玉山国家公园保育解说课长的陈玉峰，从学术论点切入，以「林务局应由事业生产单位，改制为公务预算单位」、「国有林区禁伐十年」、「全面清查各伐区之不法事件」、「国有林回归中央以达林业经营权一元化」为诉求，延续1988年的山林保育运动，再度号召千人上街头，终获得林政单位善意的回应，在7月份同意改制。 在第一阶段的森林保育运动时期，陈玉峰便经常为文批评生态乱象，逐渐显露保育尖兵的性格，并引起环保界的注意，因为当时愿意为山林环境站出来，并具备山林专业知识的人，实在太少了。陈玉峰有点腼腆的说到；「其实在从事保育运动之前，我是有点属於孤鸟类型的人，以前，实在不善於和人打交道，我生性也不喜欢去公共场合做什麽。後来是因为环保界的人士，跑到水里来找我之後，那也有点像是阴错阳差，我才跳出来。」 陈玉峰进一步说明，当时其实不是很清楚要如何去推保育运动；「我真正要反的是，我在山林看到的，跟他们所讲的，落差太大。同时，我看了第一次森林运动，就发现，在从事运动的人并不完全了解森林，我认为这不行。到了第二次的时候，我看不过去，这内容要谁去填补。基本上，我做的，都是从研究产生的本土资料，而这一方面，在历史的背景中，恰好没人做。」 陈玉峰并剖析当时山林保育运动，像是一个异数；「基本上1989年的森林运动，我认为是台湾保育运动的异数，奇异的异，奇怪的变数，不是常态。台湾环境运动的主流，基本上就是政治运动，或被迫害情结，像後劲反五轻、鹿港杜邦、新竹李长荣等等。1989年前後的运动，我认为是有歪打正着、有社会整体的气氛，然後再配合运动这一阶段，他是自自然然应运而生，是延续八七年的诉求。」 展露头角 1989年11月，是陈玉峰进入环境运动的转捩点，因为陈玉峰再也无法容忍官僚的无能，毅然离开前景大好的国家公园体系，专心投入生态保育的工作。从1990年的禁伐天林，1991到1993年的农林土地运动，还有很多其他各地的保育运动，像是白河水库、高雄柴山、新南横国道，劳工运动、人权运动、妇女运动、教改运动，都可以看到陈玉峰的身影。 另外，在1989到1993年间，因为林俊义的邀约，相继负责其立法委员、国大代表、台中市长选战的文宣及政策拟定。就连刘文庆选立委与张温鹰选市长的文宣，部分也是出自陈玉峰的手笔。另一方面，陈玉峰也曾先後参与建国党与绿党的党务，在政党光谱中属泛绿。 当时，陈玉峰会从山林踏入政治丛林的想法，其实很简单还带有一点天真；「当初很单纯，因为看到政治能左右一切，为什麽？我们从事生态运动，搞了老半天才救一点点，而政治政策呢，却能到处放火，如果取得政权，就可以救很多。」不过依照这几年的经验，陈玉峰是有点失望；「没有想到，取得政权後，以前是放红色的火，而现在却放绿色的火。这就可以道出，台湾人在历史上，从没有找到真正的土地文化，没有具创见的哲学思考，也从没有一个政治家。」 当时经过选战洗礼的陈玉峰，决定深耕都会社区的环境与人文精神，於1991年12月，成立「台湾生态研究中心」，在1991~1995年间，积极推动其保育理念与揭发环境弊端，持续於台中都会，进行庞杂的社会问题之调查、公布或告知计画，从山林盗伐、土地滥垦到都会的环境与人文，每一案例，从挖掘问题、研究调查、执笔公布到社会运动，一气呵成。 陈玉峰直接点明当时的运作模式；「我的模式是：研究调查，再写三种东西，第一种就是研究报告，第二种就是文学的，第三种就是运动的，一鱼三吃。研究报告的先，接着文学化的，要渐渐说服别人，运动的就直接打。那时候，是台湾媒体真正正义的时代，那个时代真美妙，我们在运动的时候，同一天，四家报纸刊出我的文章，不过那个媒体时代已经过去了。」 深耕台中、关怀人文 「台湾生态研究中心」的主要成员，包括负责人陈玉峰，协同负责人陈月霞，研究员杨国祯、钟丁茂，助理研究员梁美慧、林岌克、谢银峰、杨淑雯、王晓萱，特约研究员杨丽玲，以及其他特约研究员25人。 参阅「台湾生态研究中心」的设立宗旨；「是一个非政府民间组织，设置主要目的有六大目标，即建立台湾自然史；设置自然及环保资料库或标本馆；进行自然生态及环境保护研究调查计画；出版；社会关怀；国际联系等。…；我们强调自然平权，要开创台湾的深层文化与社会价值改造」。（资料来源-台生中心网页） 陈玉峰更进一步阐明台生中心的运作模式；「我把调查森林生态的那一套方法拿来调查都市。像我调查森林是每木调查，所以我在台中，就展开了一百个研究案，从色情行业开始调查，我差不多最慢半个月、一个月，就有一条台中的大条新闻。也就是说，我们透过简单的科学方法，在最短的时期内，以最经济的调查研究，产生最具体的社会现象之观察、了解、告知、教育、批判以及建议，期待唤起市民意识，刺激各种民间团体群起仿傚，并执行任何地区之特定问题之关注。目前为止的运动模式，大体可化约为三阶段或三步骤论，即研究调查与告知、协调与公听、运动与抗争 。」（资料来源-台生中心网页） 当「台湾生态研究中心」成立之後，结合民间力量与学生支援，在生态保育运动与教育、自然写作、社教演讲等行动的成果相当丰硕。而研究的项目与类别，更扩及政经、弱势族群等一百多项。如政治、文教类休闲、自然生态保育、环境保护、都市生态、医药保健、老人问题、社会服务、妇女问题、文化、农业等等。 「台湾生态研究中心」超过百项的成果，引发社会不等程度之反省，是台湾中部地区最活跃、激进的民间社团之一。其中较令人激赏的战果，包刮揭发农业上山、阿里山公路周边滥垦问题、促成全面禁伐天然林、台中市色情业调查、全民造林政策修订、市议员问政品质等等。 辟如陈玉峰自1986年起，前後花了六年时间，针对阿里山非国有林地茶园滥垦问题，深入调查与分析。陈玉峰就依照环境运动模式，在1993年2月，发表其研究报告，指出当茶园主人每赚进1元，社会就得赔上37到44元的环境成本，代价相当高昂，将阿里山公路周边的问题突显了出来。 陈玉峰并提到当时对土地感应的心得；「1991年到1993年，我整个打的就是农林土地，所以农业上山，这个名词就是我创造出来的。这个名词在过去就是所谓的水土保持，那时候我强烈的感受到，灾难来了，我写过不少东西，就在那个年代前後，我从土地的认知，已经感受到，所谓大地反扑真的到来。」 「1990年，我去看红叶灾变，回来就写了一个流程机制，为什麽会这样。从政策面到工程面到分配不公、到农业上山，导致土石流形成机制，那时候我已经发现到，台湾就快要变形了。我後来才知道，我这个感觉是一种先天先验的。我在千禧年，才知道我有这个能力。其实在1991年，我已经预测了六年後的大灾难。」 另外，「台湾生态研究中心」在运作了近十年间，尚有许多重要的代表作，除了延续1989年的森林保育与环境运动，揭发林试所六龟假实验、真盗林，促成1991年，政府宣布禁伐天然林，最具代表性以外。 其他较重要的成果还有；「一、长年撰文鼓吹土地伦理与自然情操，并辑为「台湾绿色传奇」、「人与自然的对决」、「土地的苦恋」、「生态台湾」、「台湾生界舞台」等环境教育专书；二、倡导「隔代改造」，试图为台湾文化注入自然基因，每年讲演数十场次；五、专业着作六十余篇(册)，绝大多数属於民间自发性、非体制经费下的研究调查报告。」（资料来源-台生中心网页） 1994年之後，陈玉峰除了兼任自立晚报的副刊专栏作家，经常为文针砭环境与社会议题以外，更整合台湾生界、土地资讯，全力进行台湾自然史、台湾植被志的研究、撰写与出版，目前已发表台湾植被志第一卷、第二卷。陈玉峰在筹画巨着的过程中，重新体认到山林环境恶化的原因，除了政府应该担负最大责任以外，建筑商人与农民，也不能卸责。 陈玉峰认为「民国六十年代，是台湾最剧烈的、时代大变迁的分水岭。政治上退出联合国，整个经济产业层面，从农业转变为工业化，农地大量变成建地、工商用地，部分国有地、荒野地、河床地，一大堆所谓边际土地，不断放领，然後山地造镇、设工业区、农业开始上山，茶、槟榔、山葵、高冷蔬菜甚至高尔夫球场，纷纷进占山坡地，从海岸、台地、低海拔山坡地，一路开垦到中海拔山区，所有的灾难，就是那个时候奠定下来的。」 陈玉峰更指出「台湾光复了五十几年来，最大的变迁就是森林。早期的保育运动，我只打林务局是不对的，林务局只是其中一个始作俑者，是一开始的开路先锋，他把原始深山干掉是没错，但接下来是水土保持局、地方政府、经济部等祸源。」 「我从资料整理，一路看下来，真的是仰天长叹，到今天才知道，这全部是政府导出来的，像人民滥垦，你就破口大骂，农民无知、农民贪得无厌，但是给他就地合法的，也是你政府，何况以前还是白色恐怖统治时期，为什麽会滥垦，你没有其他的管道，行得通吗？」 环境教育布道、扩散保育种子 1997年到2000年，陈教授全力规画与进行「绿色救援行动计画」。陈玉峰指出台湾今日环境的问题所在；「台湾所有的土地资源利用，取决於两大特色，一个是政治政策，一个是岛国外贸取向，然後台湾主体完全不见。像日本人据台五十年，做了些什麽东西呢？最主要有几个政策，第一个农业台湾、工业日本，第二个把台湾当作南进基地，把台北迁都到高雄，把兰屿封锁起来，研究南岛语系的统治技巧。」 「到了国民党时代，他的政策一样，第一个主导政策，以农业来养工商。第二个更重要的，把台湾当作反攻大陆跳板。这就是台湾近一百年的写照，两个政权，两个同样步骤，完全没有台湾。」 「我们看到那个农业时代，一代一代的变迁，一代一代对土地的伤害，取决於外贸取向。我可以讲，二十世纪的世纪，土地施政从来不是站在岛上的生民、生态体系、国土永续的发展、环境保安，从来没有想过，只有一个一二三、到台湾、台湾有个阿里山、阿里山种树木、我们明年回大陆。」 就因为台湾从未建立主体性，所以自1998年以降，「台湾生态研究中心」前後培育了六期的环境布道师，陈玉峰确认台湾现阶段，需要更普遍、更深入的环境长期教育。陈玉峰说出转进教育的原由；「为什麽进入教育的阶段？因为感觉说从事运动，都是一时的激情，我深切体会到，国外的运动是理念型，而我们是被迫害型，那你怎样去奠定价值观、价值的改造，就从教育。」 陈玉峰所推动的环境教育，是先从体制外的散布，再走进体制内的重点培植。1998年8月，接任静宜大学通识教育中心的主任以後，紧接着就积极筹画生态研究所，陈玉峰同时也将家产出清，一半留给妻女，另一半捐出来办教育。陈玉峰说到生态所的建立，露出满意的笑容；「其实早在四、五年前，就有这个想法，我想到五十岁之前，要把所有的钱捐出去，房子卖掉，怎麽来的怎麽去，比较轻松。从三年前，就开始做，真正脚踏实地做，才是台湾的根基。」 筹谋第三波保林运动 1998年11月，山林保育工作者赖春标，发现退辅会以整理枯立倒木的名义，继续砍伐珍贵的桧木林，再度引爆第三波森林保育运动。陈玉峰一方面以学术理论和伐木支持者展开笔战，一方面策划保育运动的谋略，陈玉峰回顾栖兰桧木林的保育过程；「前期的运动是打退辅会，促成停止破坏，中期则提出国家公园替代方案，由在地的保育机构来主导。这个阶段，刚好田秋锦来参加环境布道师研习，她以县长夫人的名义，乖乖的上了一个礼拜的课，很用功。所以森林的知识一部份就移转到他身上，然後他也开始整个投入。接下来的主要战场在立法院，关键人物是林圣崇。後来高 雄市教师会生态教育中心李根政慢慢接上来，目前大部分工作移转到他身上，这几个阶段大致上是这样。」 2001年，陈玉峰一手推动的全国第一所结合价值哲学与生态学的「生态学研究所硕士班」，正式开班。2003年度，设置「生态学系」大学部；同时，筹募基金建设「台湾生态暨人文资讯馆」，并於同年１０月２日正式运作。 「台湾生态暨人文资讯馆」除了作为生态学研究所的基地之外，更将积极进行社会服务，因而於2003年，成立全国性社团「台湾生态学会」，并扩展「台湾生态研究中心」之宗旨，从事多面向之社会关怀与教育工作。（资料来源-静宜大学网页） 陈玉峰同时担任「台湾生态学会」的理事长，学会宗旨包含「建立台湾自然史、全方位的社会关怀、进行台湾文化隔代改造、筹设台湾自然及环保资料库、设置植物标本馆暨培育民间生态研究场域、积极推动保育及环境运动、推广台湾经验与世界接轨等等。」（资料来源-静宜大学网页） 高教领航、迈向全人文的学府 陈玉峰自1993年9月，兼任静宜大学中文系副教授之後，十年间，历经专任教授、通识教育中心主任、生态研究所所长等教育行政历练。2003年8月，是陈玉峰在体制内教育工作的另一大转变，当接任副校长一职之後。认为首先要做的，就是要把多一点的行政资源，除了摆在提升学生知识之外，对身、心灵的照顾也很重要。 陈玉峰简述辅佐教育行政的构想；「我现在在做学生的身心普查，学生的人格发展是我最在乎的，因为学生所有的病变，到大学生开始迸发，以前受到的伤害，在自由化的时候就发病。最主要是将来要把行政资源尽可能弄出一部份用在辅导的部份，而不是破碎知识的教育，是一个所谓全能的人文教育。教育要有良知的话，请把资源摆在弥补在这些受伤的身理、心理，不应该把学校教育变成学店」。 当第二届「总统文化奖」公布之後，环境保育工作者林圣崇，认为「凤蝶奖」颁给陈玉峰，是实至名归，同使也显示新政府的观念在变、还有希望。另「总统文化奖-凤蝶奖」的评审之评语是；「对抗巨大的破坏力，为台湾环境生态请命的精神。..，陈玉峰先生是典型台湾本土知识份子，他的努力不但是在山林之间，为土地请命，他更进一步，想让厚实的人文思维深入蓝天绿地。陈玉峰先生的文笔如林，他的行动如风，他的生命如火，他的意志如山。可是他是个孤独者，他不群不党不阿不私，他坚持一种新台湾知识份子的骨气，不害怕得罪人，不在乎被排挤，不惧简朴，不밊~困顿。」 静宜大学近年来，在教学、研究、社会服务等面向力求提升，陈玉峰教授获颁总统文化奖也於有荣焉，其新闻稿也指出；「早期陈教授以撰文、鼓吹保育观念为主轴，中期则全方位投入街头运动、针砭时政为热络，近期侧重根本教育为内容。他一生迄今行文超过千万，专业论文百余篇，科普或文化书籍出版已逾三十册，每年演讲大约五十场次，从都会到高山，狂热为台湾生界环境、文化改造、自然平权、土地伦理、自然保育、研究与教育等，无止境付出，且因其由基层乃至上层结构着力皆甚深，因而天下杂志遴选「台湾历史上最有影响力的人物二百位」，陈玉峰以自然文化 的代表被选入。」 陈玉峰在致谢词的时候，除了感恩还有知识份子的期许；「这个奖颁给陈玉峰，代表政府及民间在生态保育、环境保护的面向，存有广大可以改善、进步的空间。因此，我更要感谢政府、总统府，有此雅量，容得下批判，接受得了知识份子的唐突，这代表政府进步了，台湾进步了，台湾还有无穷的希望。」 陈玉峰自离开台大植物系助教工作之後，一路临海翻山，看似独行，但追随者亦众，是甚麽力量与信仰，令他不畏险难奋勇直前，成就非凡。陈玉峰略为沉思；「我看到佛经、华严经一直在讲，以本愿力，什麽叫本愿力，它是一种，我现在知道了，就像重力一样，它就是一种自然的德行，你就会有这股力量，就像万有引力定率一样，那就叫本愿力。」陈玉峰谦虚的表示，他一路走来自自然然，没有所谓的坚持与生涯规划，是来自内心原来的力量，那是不假外求的。 台湾自从解严以後，媒体言论解禁、政治改革、社会结构转型，看似已进入民主化国家之列，但环境大体并未摆脱政治的操弄，从事环境与社会运动的苦行者，壮志未酬。陈玉峰在1991年就点出其中纠结；「我们主张，台湾人必须自历史传承的自然伦理再出发，透由关键性的政治改革手段，制定健全的环境政策与法令，扫荡数十年龌龊且目前尚在恶化的政治体质；..。」（资料来源-人与自然的对决）目前「环境基本法」虽已制定，但子法与施行细则并不完善，譬如近期的苏花高速公路与澎湖吉贝屿开发案，就让环保人士摇头叹息。此刻，陈玉峰为此两案，再度站在浪头上ꄊA总统文化奖的光环，是否能助他一臂之力，守住山海净土，同声祷告。 在生命的长河中，早期的陈玉峰是被摆渡的人，中期主客易位，在环境逆流中是一个摆渡者。现在，陈玉峰已成为浊流中的领航人，环境相关部门在陈玉峰不断的冲撞之下，连同社会结构也受到影响。总结陈玉峰教授之言行纪录，他长期坚持自然平权，是台湾民间自然保育、文化改造的代表性人物之一，他目前更强调高等教育的理想性与社会角色扮演，是二十一世纪教育界之典范。 --

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