情杀情变事件都不是新事，但是近年来情杀情变事件因为牵涉到知名人士或知识份子，伤害报复的方式又趋於激烈化媒体化，在在都引起大家对爱情的迷惑关注。值得深思的是，一有这类事故发生，大家总是想把肇事者类型化，怪罪他／她们是因为自身情感强烈、个性孤僻、虚荣刚愎、资优执着、脆弱易伤、滥情…所以才做了错事，也就是说问题是出在个人对爱情的扭曲误用。这样的简单反应其实只不过凸显大众对特立独行的个人一贯采取歧视和成见的态度，根本拒绝重新思考我们文化对爱情的过度评价。 　　民国初年，当爱情在抗拒父母权威的斗争中首度获得正当性时，爱情强调自身的坚贞不变，以表明它只是争取选择配偶的权利而不会动摇婚姻的稳定制度，因而终於换得了婚姻自主的空间。即使如此，包含着自主平等理念的爱情在和亲子不平等权力关系抗衡时，扮演着它进步的、解放的力量，也因而使得不少不能适应变迁权力关系的父母与子女反目，不惜以死要挟，强迫爱情就范。 　　由於爱情在诞生时是与婚姻的稳定不变相符合，因此爱情也一直以坚贞不变为重要特质。换句话说，当我们一贯把婚姻视为一切感情生活的依归和终极目标时，连对爱情的理解都会受到这种氛围的渗透，愈来愈形成和婚姻关系一般的强制性。 　　问题是，当婚姻制度本身已经不稳定时，爱情的坚贞又会在这样的脉络中形成什麽样的位置和力场呢？这正是最近一连串情杀情变事件正在摸索呈现的。 　　婚姻制度的不稳可以由愈来愈多的呼求稳定声中一窥其严重性，而为了维系稳定的婚姻（以及稳定的社会和人际关系），新的深情论述於焉诞生：以英伦情人铁达尼式的刻骨，以钻石金饰的永恒，以对对老夫老妇的真爱婚姻表演，以滴泪滴血的三角恋爱情歌。这些文化建构扣接了对稳定爱情的渴求，也接续了变迁人际关系的焦虑和希望；但是，这些重复操演的文化建构也把爱情的强制性、独占性发展到最高峰。 　　难怪情杀情变事件愈来愈戏剧化：无力面对变动因而绝望的心灵，必须以钢铁的方式，孤注一掷的展现爱情的深刻不变。 　　如果说情杀情变事件标示了爱情已经取代婚姻，成为此刻的无情强制，那麽真正面对事情的方式绝不是指认那些可能在强制中崩溃的灵魂，而是积极的松动爱情的强制，松动投注太多但是回报不足时的怨忿。换句话说，我们不但需要性解放，也需要爱解放。 　　想要松动爱情的强制执着，可能吗？这样的解放力量要来自哪里呢？至少，眼前已经有了很明确的一些可能。第一，在我们中间一向就有许多早已摆脱爱情强制力的人，她们是我们所谓的风骚、花心、一夜情、脚踏数条船，她们并不对爱情执着坚忍，她们有自己一套来去自如的爱情分合技巧。这些已经克服爱情强制力的人正是我们学习的榜样，她们的哲学、经验、智慧、技巧都是我们亟须的。现在我们需要努力的就是创造一个对各种爱情实践都加以肯定的氛围──也就是「爱解放」的氛围，在这种友善开放的气氛中，不但这些新爱情实践者会比较愿意和我们分享智慧， 同时也可以逐步调教不以固着开始、不以偏执为终的专情痴情人格。 　　第二，这个时代爱情的分众化使得求偶文化的管道愈来愈多样化，例如在网路上，透过清楚的标明所需对象的特质，透过明白的宣告意图（会有多伴侣）或意愿（只要一夜情），每个人都可以延伸越过一般交往圈之外去寻求合适交往或共行片刻的伴侣。这个不但宽广自由而且标明目标的交友模式本来很有可能开拓出新的爱情动力，可惜周遭蜂拥而上的道德谴责硬生生的扼杀了这个改变爱情期望的具体实践。因此，如何推动更明确的爱情分众管道，更自在的进出分合哲学，是下一阶段情慾革命的主力；更宽广的情慾空间和交往机会将是人们克服妒恨的主要方式。 　　情变情杀事件不应该是社会寻找替罪羔羊、怪罪某些主体的时刻，而应该是社会积极改造爱情的强制力的时刻。 --

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