※ 引述《analysis0813 (慈悲圣行屠戮罪恶)》之铭言： : ※ 引述《phyllis0624 (喔 我主耶稣...)》之铭言： : : 一个苛待自己的人是不可能善待别人的 : 作社会运动的目的是不要再做社会运动 : 这是我自己的想法。 这句话说的好 其实这几天我还在想什麽是後现代社运 那天跟良颜、祺宏聊 我突然意识到现在我们搞的真的已经是後现代社运了 怎麽说呢？ 我想到四个例子 尚书的清水沟茶叶贩卖模式 青松的谷东俱乐部 谢英俊的邵族组合屋劳务合作社模式 司马库斯的劳务公社制度 这些例子都有一些基本的共同性但也有很大的差异性 共同性就是财务或资源的自主性以及对於异化生活的抵抗与改革 以青松的例子而言 其实他切入的是人与食物的关系 在资本主义社会人与食物处於一种异化的关系 也就是食物变成必须符合资本主义生产过程的需要 使人在最短的时间内吃饱以继续投入生产秩序要求的时间效率 所以这样的食物是以化学物质堆积起来的 全家或统一便利商店的速食食物或者麦当劳等都是这种食物的典范 青松观察的一个重点很有趣 他看到这样的人跟饲料养出来的鸡和猪差异不大 鸡和猪就是在这种化学物质养成的人工饲料下成长 精细计算什麽样的化学物质调配出的饲料 能让鸡与猪长出最多的肉成长的最快 某程度人类与食物的关系也变成类似这样的关系 所以他从食物切入 并且选择了米作为颠覆资本主义社会人类与食物的异化关系的始点 他的说法是:"我们应该要吃的好" 那麽辛苦的工作，连吃饭都变成必须配合工作的要求 这样的人生意义在哪里？ 所以青松找了一群人出资搞出完全不用化学农药肥料的农作稻米 这群人还要定期开会 并且一起承担如果台风来了没有收成就必须亏本的风险 这时候米与出资的人的关系就不是一种米变成商品化的买卖关系 也不是如同猪或者鸡与饲料的关系 青松的方式非常有创意 以前左派的社运思考就是着重在什麽要夺取国家政权 着重在大的经济思维模式 这些东西我认为要先放下了 我们不能一天到晚谈论一千元一万元的大钞 社运应该开始想想五元十元的小额钞票 大的东西经过马克斯共产主义模式的历史实践表明是难以进行的道路 这样说并不是要去掉政治经济的思考 而是政治经济应该回归小规模的实践 我前面谈的四种模式都是很有创意的小规模实践 也是後现代去掉那种什麽追求大一统模式的虚妄回归多而丰富的精致创意小品的实例 另外一个共同点就是资源财务的自主性 台湾以前搞社运的都是依靠跟政党合作或者从政府那里获得资源 何明修的文章从比较美浓跟贡寮核四运动指出了非常关键的一点 只有社运本身不再仰赖政治或者政府的补助 甚且在力量上相信自己的自主 才不会重蹈贡寮核四运动失败的覆辙 社运工作者应该以上述四种模式的组织工作者为自己的典范 财务自主并相信自己与群众的力量 在种种过程中促成基层组织民众的"人的改变" 这相较於以前的依赖社运(依赖与民进党的关系，依赖政府的补助) 以及大一统理论社运(动辄谈论大规模的全球化经济或者政府政权) 有很大的差异 最後我还是要强调一点 这些模式不是忽略政治经济的面向 而是跟我们说 经过小规模的小的部落或社区的一些人的小的改变 并在这些改变中奠立一些符合当地的特殊政治或经济模式 我们看到了社运的希望 也看到改变我们异化生活的实际可能性 希望这些富有创意的组织工作者与群众 能早日迈向组成真正的社运共同体而努力 ※ 编辑: paleshelter 来自: 210.241.56.252 (05/03 11:25)