祈克果认为一切真正的思想都由一个实在的人面对一个真实的情况而起，抽象的真理也许 可以概括的用在全体人类身上，但对个别的人是没有意义的，他反对只有理论的学说或宗 教，在祈克果的观念里，神不是人思考的对象而已，神是对人的一种实际挑战，强迫人在 生活中做真正的抉择，他认为人是可以主动思考并行动的主体，永远不是任人摆布的物或 客体。 由於强调个人，祈克果预见到今日社会中的非人化现象，人倾向於掩埋在人群中追求虚幻 的安全感。存在主义所要求的就是人在实际情形下做自己的决定。祈克果尤其反对基督教 使基督徒样板化，成为一定的信徒形象，而不让他们做向神负责、独立自主的人。 在祈克果眼中，神是全然超越的，人由於罪和罪恶感而与神隔绝，永远无法把自己抬到和 神相会的地步上，而必须由神下来和人相会，人的理性是有限的，到了某一程度便过不去 了，面对人神之间的深渊，人唯有靠「信心的飞跃」及彻底献上自己，不是完全顺服耶稣 ，便是完全弃绝祂，不能夹在中途，只献上一部分；基督徒的道路是孤独而危险的，随时 必须与群众对立的，甚至跟教会对立，因此基督徒的生活最是受苦的生活。 祈克果谈到的这些概念成为县到神学思潮的基础，危机神学(注1)更是其中的代表。世界 大战的爆发是个危机，战争使人内在的善、人类可能靠较郁和理性进化到完全境界的概念 动摇，好像一切文化、理性、科学都无法拯救人，因此危机神学恢复了正统派的抹些神学 观念，如神的超越、人的罪、及福音和世上文化的冲突。教会不仅是当代文化及意识形态 的宗教上表现，而且必须是文化的批评者，或者更甚至要与文化对立。 在信仰的外在表现上，危机神学家巴特认为 基督徒必须关心政治与社会问题，单单祷告 不会使一个政府行公义，那只是假冒伪善，信徒的实际行动才是真力量，而解有时信徒 必须反政府。巴特在这方面的看法和他所处的时代有密切关系，活在希特勒统治下的每 一个基督徒都必须做个人的抉择，是向他的政府屈服让步呢?还是坚守神的教训而反对政 府?巴特很明显地做了他个人的抉择，也给活在政治与福音冲突下的信徒一个榜样。 欧洲还有一个重要的危机神学家布特曼(Rudolph Bultman)，他以海德格的存在主义来诠释 基督教象徵，主张将新约「除神话化」(demythologize)，即认为新约神话是关於人存在 情况的象徵式表达。 若谈到危机神学，便不能忽略一个人，田立克(Paul Tillich)，他一向被认为走在自由神 学(注2)与新正统(危机神学)之间，一方面和自由神学联手，坚认澳必须经过理性的批判 ，衣方面又向新正统靠拢，认为一切启示的最终的判准仍是圣经中刻画的耶稣基督形像。 田立克认为每一个神学家都有责任使圣经的话语和当世的事发生关系，以便当代人了解神 的启示是什麽，他的神学有浓厚的存在主义色彩，致力於把人的存在情况和基督教启示的 信息关联起来，因此他的神学也叫「相关神学」。对他来说，宗教不是传统描绘的型态， 他把宗教的定义下的很广，当一个人有终极关切时，那便是宗教。终极关切是超乎一切对 生命的关切以上的，无条件的，勿需依赖其他条件而存在的，人可以为他投入一切，因此 每个人都有宗教信仰，重要的是看人的终极关切目标是否够资格作终极关切的目标。 一旦了解田立克对宗教的看法後，我们就可以明白为什麽真诚的无神论也是一种宗教信仰 。真诚的无神论者多半对真理或其他现实有终极关切，由於他对真理有终极关切 ，使他不能接受传统宗教描绘的神，但是他对真理的忠诚却也是一种和神的关系，因此忠 诚的无神论者也可能因他的信心得救。田立克认为目前的问题不在无神论，而是假宗教。 这个世界的问题都出自偶像崇拜-把不是终极的而是有了某种条件才成立的事物当成了人的 终极关切对象，当人把国家、政党、前途、家庭等等或其他基本的关切当成了终极关切时 ，结果必然是人的异化。但我要澄清的是，人的基本关切都未能满足时，如何能有终极关 切?不是每个人都有被圣灵感召的经验，当人快饿死时，谁想得到「荣耀上帝」呢？十戒 中的「不可奸淫」在我们眼中只是基本关切中的慾望问题，但对原着民少女呢?却是整个 家庭的生存问题 ! 她可能为了守戒律然後看着弟妹饿死吗？换作是你，你会怎麽作? 当 然我们不会遇到这种抉择问题，我们很幸福，但我们可以因此看不到有人活在苦难当中吗? 相呼应於拉丁美洲解放神学(注3)的呼喊「世界本不应如此」，对於耶稣说:「作在你弟兄 中最小的身上就如同作在我身上。」我们基督徒要如何回应，沙特对这个问题说了:「没 有个人的解放，只有群体的解放。」在谈个人的选择问题前，还必须解决一个问题：这个 社会给不给我们机会选择。现在的情况不是我们做了选择并承担代价即是自由这麽简单而 已，人是处於一种非本真的存有状态，马克斯用的语言是异化)，基督徒如何面临异化问쌊题呢? 政治与宗教将重新结合。神学不再是学院的，而是解放运动者的。神学将是政治性的：社 会整体不是透过观念的同意来达成，而是透过社会冲突而达成；神学不再以「信徒 / 非 信徒」的区分来思考，而是以「剥削者 / 被剥削者」的区分来思考。神学将不再把通俗 宗教修改成科学可信，使宗教可被菁英阶级接受，而是强化宗教使之成为被压迫者的武 器或反抗资源。 -- 你今天这麽对我 我会很难过... 不是因为你 打我 或 骂我 而是... 你从不试着了解我... --

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