※ [本文转录自 NTUniNews 看板] 作者: paleshelter (苍白避难所) 看板: NTUniNews 标题: 转贴 不甘心被遗弃的原住民 ─ 平埔各族 时间: Tue Dec 10 21:56:15 2002 　　　 不甘心被遗弃的原住民 ─ 平埔各族 　　　（原刊於1995年11月28日台湾时报副刊土地文学） 在国家还没有对原住民以自治、生存、土地、教育、人权、文化等权利的角度，来建立 合宜地、尊重地、实质地原住民政策以前，「融合」只是「同化」的代名词，是「消灭 」原住民的最好藉口。 西元1994年7月1日，李登辉总统在总统府接见「台湾原住民族宪法运动联盟」代表，共 接见十二族，包括官方没有以族人认同的族名核定的另外两族，太鲁阁族、邵族以及四 十一年前被内政部解除「山地同胞」身份的平埔各族。李总统大概是国民政府撤台以来 第一位以国家元首的崇高身份在大殿堂上接见「久未见天」的三族吧！值得伸出大姆指 称赞。 西元1995年，台北市陈水扁市长决定筹设「原住民事务委员会」，筹备委员会初步采用 内政部核定的九族，也没有以族人认同的族名把太鲁阁族及邵族列入，更没有把平埔各 族「看在眼里」。 官方认为太鲁阁族属於泰雅族，但是居住在花莲地区的多自称太鲁阁族，不希望别人称 呼他们是泰雅族。学者专家对於居住在日月潭的邵族属於哪一个族群有不同的看法，有 人说应属高山族、有人说应属平埔族。也许是邵族正好位居台湾的中央，上下也不是、 左右也不是吧！但官方认定他们是「曹」族的平地原住民，不过邵族人很清楚：他们是 独立单一的原住民族。对不起，我非太鲁阁族也不是邵族，对您们不了解，所以在这里 请恕无法多言。只是，当一个有尊严的族群不愿意别人对他们的称谓时，任何人不能也 没有资格强把这种标签贴上。 李登辉总统破天荒接见平埔族代表有一个极为重要的历史意义，就是三四百年来受到欺 压、羞辱的悲惨历程中失去土地、被破坏了部落组织及传统文化的平埔各族重新受到国 家元首的认同了。当我到临海的噶玛兰族聚落，亲耳听到平埔族代表说：「李总统亲口 说平埔族也是原住民。」的时候，我的心真真实实地感动不已。 民进党执政的台北市，确实比前几代的主政者更重视原住民，我们不能否认快乐希望的 陈水扁市长对原住民的关怀已经踏出了第一步，值得原住民拍手叫好。但是当看到台北 市「原住民事务委员会」才刚开动的筹备阶段还是以国民党执政的内政部核定的九族为 原住民基本架构时，就会让人怀疑是不是民进党和国民党的原住民认知在同一条路上走 来又走去？！陈市长您还记得吗？您当上市长没多久，曾经在原住民聚会场合里头戴冠 冕，站在台上像威武的头目，这个影像不会和国民党的达官贵人有所不同的，但也不能 全怪您，因为这就是台湾时下「关怀」原住民最流行的方式， 也或许都市原住民离开部落生活太久忘了告诉您，只有身体流有原住民血液的头目的头 顶才有资格圈上冠冕，更别提有人会想到提醒您，除了九族以外还有其它原住民族群了 。如果台北市没有决心突破内政部原有的架构，还是走国民党老路线「依样画葫、「照 单全收」内政部版本，那麽充其量它只是延续执政者数十年来反覆讨论对原住民的未来 毫无希望的行政事务与组织的层面而已？这样台北市不必辛苦的去经营「原住民事务委 员会」，因为它可能只是使台北市政府多编列些许的预算，再增加一块小饼乾让原住民 抢得你死我活吧！ 十六世纪时，福尔摩莎的平原到处是高大茂密的原始森林，大白天走进森林深处黑得像 夜晚，群鹿飞奔跳跃在草原上。而生活在平原上的平埔各族，在土地上种植作物、在水 里捕鱼、在草原上猎鹿，过着自由自在富庶的生活。那时候的平埔各族就已经是一个完 整的有机社会了。 一群原是快乐地、以传统结合大自然法则与天地融洽相处的民族，十七世纪以後，当异 族用「文明眼」歌颂福尔摩莎这块美丽大地的同时，惊羡的眼神立刻浮现贪婪的邪光， 闪闪发亮。然而，他们眼里所见的「蛮荒世界」上竟然不是「人」而是「番」时，很有 理由的把人类该有的──尊重──抛得远远的，异族扛着「文明」的利器，一步一步的 践踏在福尔摩莎生活千百年的平埔各族，把他们从平原主人的地位狠狠的拉下来变成次 等国民的悲惨下场。 荷兰人时期虽然没有统治台湾全岛，可是他们对统治过的地区多有纪录，这些被学界视 为珍贵的纪录上记载着平埔各族的村落数、人口数、风俗习性，但是荷兰政府化身的「 荷兰东印度公司」是以殖民掠夺、公司企业体的方式统治，向平埔各部落拿走了丰厚的 利润，军队是公司压榨的後盾，而传教师却是公司征服的打手。郑、清两朝吸引来自大 陆的大量汉族移民渡过「黑水沟」来「开垦」的结果，导致平埔各族渐失土地又沦为官 方求取利益的工具，两朝对平埔各族的了解仅是肤浅又轻视的「野番、土番、熟番、化 番」！日本人统治台湾的第一两年，立即积极对台湾全岛进行 比较详实的调查，除了对仍保有传统文化与习俗的「生番」诸族外，并且在当时的台湾 平原上被欺压的抬不起头来的平埔各族中，仍然可以从地缘关系、语言、社会组织、传 说神话等，分辨出不同的族群，但是日本下功夫调查的最终目的，其实是针对他们视为 「野蛮人」的「理番」政策能够顺利推展，以有效的掠夺「番地」资源。 民国四十三年的春天，内政部握着比鸿毛还轻的笔杆大胆的决定了平埔人的命运。经省 文献会拟定，省政府转报最後由内政部核定了台湾「山地九族」同时也剃除平埔人的原 住民身份，他们「故意」把平埔各族忘记了。撤退来台的国民政府通常把日据时期的政 策列为施政的重要参考，这一次却在日据的户籍资料上注有「熟」字的平埔各族，进一 步的「赐」于他们汉族的身份。国民政府不但没有正视荷、西、郑、清、日等朝代对平 埔各族政策上的不当，帮助他们从伤痕累累的历史中重新站起来寻回昔日的尊严，反而 违背「国内各民族地位一律合法保障」的宪法精神，而加速平 埔各族走向「灭亡」之路。 在荷兰据台以前，活动的区域几乎遍布台湾各平原而在後来被惯称为平埔族的原住民到 底有几族？近代的学者众说云云，到了二十世纪初叶，也仅能在残缺的土地上分辨出几 个族群： 凯达格兰族(Ketangalan)又分雷朗和巴赛两族，位居现今的台北县贡寮、基隆、台 北盆地、淡水河口、桃园一带。 道卡斯族(Taokas)分布在现今的新竹县、苗栗县、台中县大甲的沿海平原。 巴宰海族(Pazeh)活动的区域，大致是大安溪与大肚溪之间，往东到达东势往西至大肚山 ，以现今丰员一带为中心。 拍瀑拉族(Papora)的领域在清水镇以南，大肚溪以北、大肚丘陵以西的海岸平原。 巴布萨族(Babuza)的领域在大肚溪以南，浊水溪以北，约今彰化县附近平原，以彰化、 鹿港、北斗为中心。 洪雅族(Hoanya)包括Lloa、Arikun两支亚族，分布在北起台中县雾峰、南迄台南县新营。草屯、南投、西螺、斗六、民雄、嘉义、新营等地都有他们的足迹。 西拉雅族(Siraya)分为三支亚族，西拉雅亚族是荷兰时代着名的四大「番」，活动地点 在台南平原上，主要部落有新港社、麻豆社、萧垄社、大目降社)等；大武珑族分布在台 南县乌山山脉以西，曾文溪流域平原一带；马卡道族(Makatao)分布在高屏溪流域、屏东 平原。(不过现今居住在屏东的马卡道族後裔，并不一定同意他们是西拉雅族的亚族) 噶玛兰族(Kavalan)的领域遍布地势低平水流丰沛的兰阳平原上。荷兰人占领时期，尚统 计出四十五个聚落，人口约一万人。 相貌英俊的郑芝龙，十八岁时被父亲赶出家门，二十岁那年(西元1621年)随着海盗颜思齐 一行人在北港溪口登陆，随即率众占据笨港，镇压平埔族，没几年已经侵占洪雅族的领域 嘉义和云林一带。但是西元1621这一年的历史告诉我们，这是台湾汉人三百多年的历史正 式开启。事实上，却是一个以完全汉人本位主义的角度来解释「发现台湾」把「罗汉脚仔 」渡过「黑水沟」为要角，画押在台湾的历史动脉中，强把原本已生活在平原上的平埔「 番」纪录为汉「人」前进台湾的阻力。 西元1661年，郑芝龙与日本妻子所生的儿子郑成功率领兵舰开进鹿耳门溪，从北线尾登陆 ，郑军围困热兰遮城，第二年二月荷兰人投降结束了三十八年的统治。荷兰人败退换了「 郑氏王朝」，郑氏立刻对平埔各族进行迫害，甚至灭社屠杀，郑军倾力强占平埔各族的土 地，即：「以各社土田，分给水陆诸提镇……令兵丁俱各屯垦。」(海上见闻录)更分遣官 吏，向平埔各族徵收重税。西元1670年，刘国轩出兵消灭拍瀑拉族沙辘社「番」，番俗六 考约：「沙辘番，原有数百人，为最盛，後为刘国轩杀戮殆尽，只余六人，潜匿海口。」 大肚社「番」惧怕而逃入埔里，「………郑氏继至，立法尤严，诛夷不遗妻子………，今 大肚、牛骂、大甲、竹堑诸社林莽荒秽不见一人………」(裨海纪游)。永历三十六年(西 元1682年)，郑军差派道卡斯族「土番」供劳役，接运米粮军饷，只因为道卡斯人习惯用 头顶或背部载重，不会汉人以肩负重的方式挑物，竟然遭受郑军无情的鞭挞。 西元1683年，郑克塽向施琅投降正式结束「郑氏王朝」二十二年的统治。郑成功一生最成 功的是把大陆政权以及类似「反攻大陆」的历史使命延伸到台湾，另一个「功业」是加速 汉人移民台湾，铲除汉人「开垦」的绊脚石──平埔族。然而，今天的台湾社会却将郑成 功视为「开台圣王」、「延平郡王」建庙崇拜供奉，那麽对於被郑氏杀害的平埔人怎麽交 待。「二二八事件」的受害家属，经过了漫长痛苦的四十八年後，国家元首亲自道歉，终 於获得全面平反！但是三四百年以来发生在同一块土地上，比「二二八事件」更悲惨的大 大小小「平埔事件」，有谁愿意为这段血泪历史向平埔族道歉？！ 西元1684年，清朝正式将台湾划入版图，台湾府隶属福建省，下设台湾、凤山、诸罗三县 ，仍把中央山脉的东半边视为「化外之地」。清朝执政後西部的汉人入侵的脚步逐渐深入 北部逼近山麓，不时与高山族发生冲突，康熙六十年官方采行划界隔离政策，在高山族重 要的出入处立碑设「番」汉界。到了西元1761年(乾隆二十六年)，清廷完成了从彰化浊水 溪北岸一直到台湾北部的「番」汉交界沿线上，建筑「土牛界沟」防线，不但有效地封锁 高山族，使高山族不能像过去自由进出西部平原狩猎出草，同时也防止汉人进入「生番」 地。但是，在一些据点及河流出口处不方便构筑「土牛界沟」的地方，官方却指派平埔人 把守。命运一直无情地、狠心地玩弄平埔各族，平埔人不但丧失「土牛界沟」防线内大部 份的土地，反过来，还要卖命去保护被汉人夺去的汉人土地，更是清廷制衡汉人廉价又有 效的筹码。 正当西部平埔各族的传统生活空间，被汉人挤压的喘不过气时，居住在宜兰平原的噶玛 兰族仍然以传统的方式在地上种植作物、在水里捕鱼、在草原上猎鹿，千年来的自由时 光里，遨游在溪流纵横、群鹿飞奔、草木苍郁的土地上，过着自给自足无拘无束的生活 。对於噶玛兰族来说，土地就是家园。 宜兰平原在明、清官方的眼中只不过是一块「自古不通中国」、「生番群居茹毛饮血之 地」，但是在民间的汉人心眼里却是一处丰美之土，他们在台湾西部平原累积了侵占平 埔各族土地的深厚经之後，像一阵阵强劲的旋风飞越东北角急速地横扫宜兰平原。 西元1796年(嘉庆元年)农历九月十六日，被称为「开兰第一人」的吴沙，率领汉人「罗 汉脚仔」一千多人，从乌石港附近登陆，很快的建立了第一个据点──头围，聪明的汉 人立刻在四周建造城墙防止「番害」，得意的汉人站在城墙上让身体尽情享受兰阳的甘 霖时，抬头向南方望去，赫然发现不远处有一大遍又宽广又肥沃的土地，立刻跳下城墙 呼引大队人马快速进占，嘉庆三年，漳、泉人为了争夺土地，发生集体流血械斗。到了 嘉庆四年，汉人已经夺得二围、三围、汤围、柴围、四围等地。土地虽然越夺越多，但 是汉人却习惯用武力分配所夺的土地，三不五时发生集体械斗 。嘉庆七年，双手沾满血腥的汉人一千八百多人，再次握着武器越过宜兰河抢夺五围(今 宜兰市)，击杀驱赶噶玛兰族人。嘉庆十四年，再度发生漳、泉械斗，获胜的漳州人独得 丰厚的奖赏──罗东(从西部集体流亡的平埔各族开垦有成的土地)。可怜的西部平埔人 ，为了要逃离官方和汉人的迫害，越过中央山脉好不容易找到落脚地後，却又再一次失 去千辛万苦建立的家园，逃向苏澳、冬山、三星等地方。时间无情的飞逝，西元1810年( 嘉庆十五年)，宜兰从此划入清朝版图。噶玛兰族的土地，从不屑一顾的「生番群居化外 之地」转变为清朝的「国有土地」，只花短短的十五年而 已。但是才刚过两年，汉人更快马加鞭的侵占噶玛兰族最後赖以为生的土地，逼使噶玛 兰族生活压力越来越沉重。 西元1812年，官方说好听是为顾及噶玛兰族人的生计，却只在「番社」周围短短一二里的 范围，设置「加留余埔」(保留地)，并立碑禁止汉人侵削，只是清廷把「番性愚憨」瞧不 起噶玛兰族的字眼，毫不客气一刀一刀地刻在高149公分宽72公分石碑上。谁知汉人仍不 肯罢手，不顾噶玛兰族的死活用尽办法就是要得到他们最後仅有的土地。熟知噶玛兰族悲 惨遭遇的邱水金先生的「从一件旧契看历史真象」一文中写着：「………目睹这张盖有手 (右手掌)印的字契，遥想当年噶玛兰人「甘愿」将赖以为生的土地出让给汉人耕垦，其原 因真的只是单纯的如字契上所云的「自己乏力垦耕」吗？尽管字契上明言「各无反悔口恐 无凭即日仝中立出甘愿永耕手摹字壹纸付执为炤」，但若对当时的历史背景及社会环境稍 加探究，则不难理解事实背後，显然另有隐情。………噶玛兰人应该不会作出情愿出让土 地之举。所以，「甘愿」只不过是一个表象，而隐藏在後的真象，其实乃「心不甘、情不 愿」是也！ 官方不但将浊水溪(今兰阳溪)以南二千五百八十三甲噶玛兰族的猎场强制分配给汉人耕作 外，甚至为了安抚汉人(怕汉人争垦又群起流血械斗)，还以「社番人少懒于操作」的理由 强把浊水溪以南(溪南)属於噶玛兰族十六社的「外界」保留地一千二百五十五甲二分给汉 人垦耕，虽然言明三年後垦耕的汉人以每年每甲地四石的稻租给噶玛兰族人，但官方在表 面上说是让汉人垦耕，实际上噶玛兰族人永远也拿不回那遍土地了，噶玛兰族丧失大遍土 地的代价竟是每人每年分得微薄的1.55石的稻米(一人一年吃饱需七八石)，根本无法添饱 肚子，导致生计更陷困境，此时的噶玛兰族人已是「叫天天不应叫地地无声」！溪南的噶 玛兰族处境非常凄惨，但是浊水溪以北(溪北)的噶玛兰族二十社的处境更为悲哀。西元18 11年(嘉庆十六年)，溪北适合稻作的土地完全被汉人占据，官方竟称「西势(浊水溪以北) 先为民人(汉人)开垦已无余埔，将沿海一带沙仑自乌石港口起至东势浊水溪止………永为 番业。」可怜的溪北噶玛兰族人最後沦落到只能在长约三十里宽一二里靠海的那遍狭长、 砂尘满天飞扬、难以引水灌溉的砂丘地上讨生活。 嘉庆元年到二十五年整整四分之一的世纪，从汉人的武力侵占、巧夺、欺骗到官方不公平 的土地政策结果，噶玛兰族不但被夺走尊严，也彻彻底底丧失传统的生活空间，从自给自 足沦落到饥饿难挨的命运，从快乐的天堂跌落到黑暗的地狱。就连清廷通判柯培元自己也 深深感受到官吏及汉人欺压噶玛兰族人「贱如土」而作了令人落泪的＜熟番歌＞： 人畏生番猛如虎人欺熟番贱如土 强者畏之弱者欺无乃人心太不古 熟番归化勤躬耕山田一甲唐人争 唐人争去饿且死翻悔不如从前生 ……… 在十七世纪中叶，台湾西半部的平埔各族约四万多人，汉人仅约一万，到了1811年，汉人 增加到二百万，平埔各族仅五六万人。经过一百多年平埔族虽然从多数变为少数，但是官 方和转为强势的汉人并没有在互动关系中尊重弱势族群，反而仗势压迫平埔各族，西元17 58年，清廷甚至命令平埔各族学习汉俗、从汉姓，一个有计画毁灭平埔族传统的法律正式 搬到台面，平埔族的世界产生了空前的变化，不但失去了土地还被强迫放弃传统，为了生 存，在忍受被欺压羞辱的环境中学习汉人的习俗与耕作方式。 或者是不甘心地离开…… 十九世纪中叶以後，再也无力抵抗强势汉人的平埔各族最後绝望地放弃世世代代居住地， 流着眼泪一波波长途迁徙。中部平原的道卡斯族、巴宰海族、拍瀑拉族、巴布萨族、洪雅 族迁到埔里盆地、另有一些部落翻过中央山脉顺着宜兰河谷，进入宜兰平原到达罗东；西 拉雅族迁往高雄、屏东一带或走入更深的中央山脉居住或越山或循着南方海路分散到台东 、花莲；噶玛兰族经由太平洋南迁花莲、台东。 纷纷逃离家园的平埔各族，很想找一块可以安歇的地方，以远离官方及汉人的侵扰。不过 ，当清廷有效的管理平埔各族新的迁徙地之後，又再度吸引汉人「移垦」，汉人以过去成 功的模式，「顺理成章」的又「接收」平埔人最後仅有的土地，再也没有退路的平埔人无 奈地在最後的土地上演了一出「被同化」的大剧码。 平埔各族悲惨命运，这到底是历史必然的结果，还是汉人不可遮掩的罪行？！ 但是，平埔族消失了吗？ 在残破的土地上，当我们用心灵进入那远去的部落时，是可以触摸平埔人微微脉动气息。 西元1991年，在炽热的夏天里，号称全世界第三大的污水处理厂的地下和地上，打了一场 现代和史前的战争，考古学家四处奔走有关单位从大声疾呼到声嘶力竭，终於在淡水河边 八里十三行遗址里抢救了一些尊重部落礼仪的凯达格兰族的祖先的遗骸。 日据初期，日本人类学者伊能嘉矩先生，在台湾北部调查时还可以看到，凯达格兰族的部 落在自己的节庆中仍然遵守传统，不忘与祖灵对歌，只是他们行传统礼仪的同时，还必须 忍受自称「礼仪之邦」的汉族在四周投以轻视和讥笑。今天我们还可以看到在核四厂上依 然挺立的番仔山下，一群意志坚定的三貂社後裔在太平洋的边际苦苦守着最後的土地，对 着海洋发出阵阵的怒吼。 雍正十一年(西元1733年)，道卡斯族人在竹堑社四周辛苦的种植莿竹为城後，官府竟然不 让道卡斯族人居住在城内，强迫他们移住在北门城外溪水容易泛滥的地区，到了乾隆二十 三年(西元1758年)，清廷「赐」道卡斯族七个汉姓「钱、廖、卫、金、黎、三、潘」，只 是今天我们也许还可以在七姓当中或「竹堑社七姓公祭祀公业」里隐约的看到道卡斯族人 的身影吧！至於，中部平原最强大的巴宰海族，昔日那道令人敬畏的光芒，但是到了1960 年代，也仅能在埔里小镇「巴宰七社」里，七八十岁族老口中寻回遗落在荒湮漫草的光荣 和传统，昔日的光芒如今变成昏暗的火烛烧着最後的油膏，顽强地闪烁在镇内的几个角落 吧！只是今天我们还可以在埔里镇的爱兰教会、牛眠教会、大湳教会和鲤鱼窟及丰原、神 冈等地方，看到坚强的巴宰海族後裔的身影。 在台湾岛上最先被迫害的西拉雅族，经过三百多年的历史变迁中，今天依然在南台湾的许 多公廨以及花东两地固守着传统，在他们特定的日子里还可以看到平埔歌调、阿立祖、老 祖、太祖、壁脚神、牵曲、跳戏、祀壶、向缸、向水、猪头壳等等，令人感动的是，屏东 高雄两地自觉的族人，正在筹组类似「文化协进会」的组织以重建马卡道族的尊严。然而 ，更令人想不到的是以往被学者专家视为死语的平埔各族语言当中的噶玛兰族母语，百余 年来一直活在花东海岸边的噶玛兰族聚落，他们每年仍然按时举行Palilin、Pakalavi的 祭典、对一些去逝的族人仍以Padohogan仪式超渡，噶玛兰族人更进一步和学者及关心人 士合编了第一本母语教本，他们想将母语及文化传承给下一代的信心越来越强。 　 --

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