浅论宗哲社、新境界发展之道 在此拟就两个方向讨论 第一：社团自我定位：这个社团想跟这个大学有什麽样的关系， 为便於讨论将此定名为「第一力」 第二：团体的自我定位：这个团体想与这个大学有什麽样的关系， 同样的，将这关系定名为「第二力」 (按：之後将广泛使用到此两名词，请先熟记) 接着再讨论，社团与该团体想与大学构成的关系会不会有冲突 即如何将第一力与第二力协调达到最适化 直接先下结论: 确定好第一力与第二力并协调好最终结论，则组织运作与社团运作方能顺畅运行 浅论: 就第一力而言，其实在「一般社团」而言是没有问题的，桌球社打桌球，易学社学习「山 卜命相」这传统「五术」当中的四种-风水卜卦八字看相，太极社打太极，吉他社弹吉他 ......基本上都不是问题，且对外解释社团招收新生都很「容易」-在此指的是容易为人 所理解认同，笔者在此以「一目了然性」称之。，但对於带有宗教性的社团，笔者在此定 义为「另类教育社团」，或许是因应春节起运，政大内本以十分蓬勃的宗教性社团这两年 又有新增，分别是崇德儒学社-一贯道;心和平社-世界宗教博物馆(心道法师)；菩提社-惟 觉和尚;而原本存在者有 领袖社-妙天和尚；法轮功社、圣经真理研究社、信望爱社、 慈青社-慈济； [笔者这边要特别强调，所列出的对应单位并没有刻意攻击的意味，而是要点出该社团背 後或直接会间接的相关性质，并不表是笔者意图宣称该社团内容就是该宗教内容，此为必 须强调之处。] 回到本文部分，这些笔者定义为「另类教育社团」，其背後或有直接或有间接相关单位， 因此要如何在校园中自我定位，即如何处理笔者所谓「第一力」? 上述个社团当中，基督教相关社团其实并没有特别大力的招生动作，笔者自行猜测为：因 应以在学之基督教信仰学生成立，崇德儒学社亦然；因而笔者大胆推论部分社团为：满足 已存在之宗教信者之需求。而另一部份如心和平社，则是在招生摊位上即清楚的介绍永和 世界宗教博物馆，并且清楚的讲述该博物馆的理念：增进宗教间的对话交流，且该社团也 有代为徵求有兴趣的志工，对於旁观的人尽管不会想要加入但也是如同一般社团般的：清 楚易懂，该社团最近在校园内即有办一场盛大的演讲「穿牛仔裤的活佛」，邀请一位仁波 切讲述如何在现代中生活，於活动中已轻处的表明该社团的走向：宗教交流与理解，因此 该社团亦具备笔者所谓的「一目了然性」，而堪称所有「另类教育社团」中最大的社团： 领袖社，则以「培养领袖人才」为号召，对於禅学的部分则是以「领袖禅」(领导者在无 常变化中如何保持身心的安定与平衡)，「营队」的方式包装於社团社课或者全国活动中( 全国约40多所大专院校有领袖社，全名为领袖教育学社)。以本学期为例，该社团全国性 大活动有： 3/25-26 (台北区)台湾青年全球论坛系列之部长我好闷 6/3 (全国)全国大专禅领社团博览会 7/25-28 (台北区)青少年3Q领袖成长营 8/14-17 (全国)全球青年领袖论坛&营队 8月底 (台北区)禅心领袖营 而其他针对「领袖教育」的课程则随每学期变动，例如去年有关於生涯规划、企画执行、 口语表达技巧等，但每学期无论怎样规划，如本学期走「国际观」，放了许多相关社课， 一定会有领袖禅的课程，尽管初次对这社团有接触的学生，对於为何要学坐禅有所疑虑， 但该社团有自己的解释，且有名人演讲作为背书，通常就算不能接受不想入社，但也不会 觉得很奇怪，因此也和前面所述的社团一般，具有清楚易懂的性质。 在此可先做结论：具备「一目了然性」为处理「第一力」的第一要务，如此方可在社团内 宣传、招收新血。 而政大宗哲社本身，则因一开始没有明确的定义好，而二代社长陈圣方(大晟)於此挣扎良 久跌跌撞撞，於第三学期担任社长时将社团走向定义为「每学期就不同宗教予以讨论，最 後以天人之学观点整合讨论之即前半段论万教後半段将其归宗」，可惜於第三学期时招生 不力且因其个人因素社团运作不顺遂，又因学业因素不能坚持续任第四学期贯彻信念，转 交至三代社长陈贞秀(月进)过渡而至四代社长篮浚瑀定义为：能够介绍各个宗教并让想了 解的人有更深一层了解。 详细运作情形因笔者近年淡出社团界而不甚了解，待学期末後将再与学弟讨论。 推就政大宗哲社运作，出现的第一个状况在於：第一代社长沈明昌(绪气)创设时社团成立 宗旨，过於庞大且广泛，2002年九月其时值陈圣方(大晟)陈贞秀(月进)刚进政大，对於社 团的事情仅为参与帮忙，且抱持着「都是天帝教的」这样的「帮忙心态」，因此对於社团 发展走向了解不多，等到二任社长陈圣方(大晟)接任时，刚开始就面临了「我要如何跟别 人介绍这个社团」、「要带给学弟妹什麽」这样的问题，推究其本，不具备「一目了然性 」为问题之先，尽管其中大大小小办过许多活动，但其中经历的悲喜得失不足为外人道也 。 笔者心得为，尽管社团成败的因素很多，但是否具备在校园中的一目了然性，为一重要因 素。 特别是对於笔者所谓「特殊教育社团」而言，更是如此。 接着讨论「第二力」 及该「特殊教育社团」相关之团体想要怎样的与校园关系 兹以前面所举之领袖社为例，其为透过「世界领袖教育基金会」运作(网址： http://www.wlef.org/) 摘引该基金会网站上之介绍如下： […...在社会各阶层以及世界每一角落去发掘培育领袖人才，透过世界领袖教育基金会的 种子领袖，以积极开创的态度，不分国界、不分种族到世界每一角落去宣扬和平地球村的 观念和实际工作，摒弃政治领袖的权力私慾，以期消弭战争的祸源。并弘扬宗教家佛法救 世的精神，期使世界的政治领袖们都具有宗教家慈悲为怀的胸襟，各教各派的宗教家都具 有政治家的智慧…...] 结合全国的领袖社，参与该基金会所主办的活动，如领袖营、禅训营。 即为该基金会清楚明显的诉求，而是否涉及到禅坐的推广甚至该基金会荣誉创办人妙天禅 师 的信徒增加与否则不是笔者可以论断的，但站在笔者的立场，该基金会的运作明显使得大 学生对於宗教有多一层的认识并未将来各式机缘的无限可能性埋下了种子。 反观天帝教青年团、新境界，在这方面笔者不可讳言的说：处理的没有别人漂亮。 政大宗哲社第二三任社长(在此不以第四任社长为例理由同前，因四任社长接任时笔者为 准备升学淡出社团)接任之後，都是透过当时新境界境主协助，讨论「想要安排什麽样的 社课」、以及有「哪些师资可以帮忙」似乎是很自由很开放，但自由的背後隐含着「没有 既定政策」!!! 之前大叶大学天人社(社名不确定，抱歉@@")创社社长刘大彬有言：交接给学弟妹後社课 唯一要求就是一定要介绍廿字真言，这也算是一种社团风格与内涵的定位，以政大宗哲社 为例，并无基本要求，也看不到青年团「想要怎麽样的与校园互动」，这算是仍须加强的 地方了，或许纯就社团发展而言，没有包袱是好事，但若是刚上任的社长对於社团的定位 走向很不清楚，再加上该社团背後直接或间接相关的团体，不予以明确的要求或政策，其 实那个接任的社长会不知为何而战为谁而战，乃至会有一种「新创一个社团」的感觉出现 ，这样就会使得社团经营上心态不稳定，再加上抱持着「同是天帝教同奋一定要扛下」这 样的心态出现，社团能否健全甚至茁壮发展，有待讨论 笔者对於天帝教青年团直接建议：结合天帝教本身学术层面、国际层面。并透过中华民国 宗教哲学研究社这样的民间学术单位，或者以现行之青年为运作单位，订定明确的校园政 策，如推广天人实学、推广宗教交流等，并将部分适合大专院校的资源分享给社团， A 顺练专属讲师，而让每个社团每学期约10堂社课中有某几堂固定的社课， B 办理结合大学与该运作之民间团体的活动(如现行之大专营) [但要做到整体包装，此整体包装包含了社课安排以致於期末的活动， 不能让社员觉得是突然迸出来的活动，甚至对主办单位不熟或者有疑虑] C 天帝教似乎与北京大学学术圈有交流中，可尝试扩大至大学生交流 D 结合天帝教海外教区资源办理国际性活动，如世界宗教博物馆每格一段时间会招募人 员参与世界宗教青年领袖会议 以上四点是个人想像的粗浅建议，详细需再讨论了 最重要的精神是：明确的政策、妥善的整合、完整的包装。 （君子务本本立而道生然社团之本为何青年团之本为何？） 有监於本篇只是草稿加上现在有点晚了且再两天就要考试 先打到这样吧 最後结论：特殊教育社团应具备一目了然性以便於在校内落地生根 并配合其相关单位明确的第二力，两者互相协调方为在校社团茁壮之道 大晟 2006/4/5 11.53 於政大宿舍 --

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