因为书记官大人又贴了篇和历史有些关系的文章 让我瞬间想到还有一篇文章没翻 於是一口气翻完贴上来给大家参考 -- 作者：川俣さん 摘译：Epochal ＢＢＳ上聊到阿波研造，诚如简历所言，其为本多流门下高徒，亦为｢大射道教｣的祖师 。在日本学习弓道两年以上，却对被称为｢弓圣｣的阿波研造者一无所知者是不及格的。 本多流系为其开山祖师本多利实（1836-1917, 天保七年至大正六年）於幕末时将日置流 竹林派改为｢正面打起｣（uchiokoshi）为滥觞，并在明治维新後，以新时代的弓术之姿 从东京遍及日本全国。 明治维新之前，武士们以学习日置流──即斜面打起（此为步射系统）──为大宗，｢正 面打起｣仅限於小笠原流等极少数流派，然因幕末的江户流行骑射，或许这也是正面打起 流行的原因之一。 多数书本所载的｢本多流｣流变历程为： 　　尾州竹林派→本多流 虽然许多本多流的门人也这麽认为，但最近的研究却出现新的可能性： 　　纪州竹林派→江户竹林派→本多流 总之，基於三十三间堂的竞技，为求强力穿越三十三间堂而发展之故，本多流的门徒通常 使用力道较强的弓以及四指手套、并以达成｢飞、中、贯｣为目标。然而，排除精神层面 的修练，竭力追求实际层面的拉弓放箭之故，通常不被称为｢弓道｣而以｢弓术｣一词称 之。 本多流之普遍，与本多利实身为东京大学弓术部师范有关，东大的权威性，加上其弟子毕 业後到全国各地位居要职之故，本多流因而被广泛地传布。 本多利实的门徒中，有被称为｢本多三藏（造）｣的高徒： （藏和造在日文中同音） 　　大平善藏　1874-1952, 明治7年～昭和27年，会津道雪派 　　　　　　　於东京创立大日本射觉院 　　阿波研造　1880–1939, 明治13年～昭和14年，仙台雪荷派 　　　　　　　於仙台创立大射道教 　　石原七藏 1871–1949, 明治4年～昭和24年, 福冈大藏派 前二者犹如新兴宗教般，追求｢弓即禅｣的观点并依循实践的结果，以自己诠释创设了新 的道场。依循拉开弓弦而达到佛教所谓｢觉悟｣，对於那些出自追求实际层面的本多流门 人而言亦是非常有意思的说法。 阿波研造，亦即大射道教的门徒中，有名的人相当多，以独特的方式介绍日本弓深奥之处 的名着──《弓与禅》（译注：请参考本板459篇与460篇）其作者Eugen Herrigel（ 1884-1955）亦曾师事阿波研造。 阿波研造以外国人常常学到一半就放弃为由，最初拒收Eugen Herrigel为弟子，最後是在 约定必定会认真练习的情况下才允诺收其为弟子，每天勤於练习的Eugen Herrigel取得大 日本武德会五段的段位认可，当时的五段，约略等於今日的六到七段。其回国後，日本文 化和禅宗关系甚深以及当今欧洲的弓道强调禅，大约都受到他的影响。 诚如BBS上所言，阿波研造在Eugen Herrigel前展示｢闇的｣（不想翻成白话耶，总觉得 这个词很棒不是吗？）时，乙矢射中插在靶心的甲矢箭尾，而把甲矢分成两段，称为｢继 矢（つぎや）｣，这种情况极少发生，也没办法瞄准。 我们练习的时候，也会发生打中别人中靶箭矢的情况，这可是会损坏别人的箭的意外，但 是，只能稍稍打中而不可能达成完美的｢继矢｣，果然还是只能以阿波研造真是超神作为 结论吧。（其实最後这句好像不太像Hiro san的语气？XD） 其他名人如开创正法流的吉田能安（冈山），能安弟子中的石山佳彦即是「DVDで学ぶ基 本の弓道」这本书的作者。还有安泽平八郎(新泻)、神永政吉(足利)、中野庆吉(东京)、 绀野雅二(仙台)等，族繁不及备载。 现今全日本弓道联盟的主流混合了小笠原流和本多流，由於在｢大三｣时操弓的动作稍微 停止最初是本多流的方法，可以说弓道社的社员皆略为受其影响呢。 -- 　　子不闻夫越之流人乎﹖去国数日，见其所知而喜； 　　去国旬月，见所尝见於国中者喜； 　　及期年也，见似人者而喜矣； 　　不亦去人滋久，思人滋深乎﹖ 　　 《庄子．徐无鬼》 --

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