文 / 王慰慈 《春天－许金玉的故事》记录五○年代白色恐怖事件下一位受难的女主人翁－许金玉女士 ，本片以她的生活经验为中心，扩展到数位受难人的共同回忆。较於一般政治纪录片，《 春天》并无大力着墨於政治破坏的历史控诉，反将许多重心放在记录这位瘦弱，但却充满 生命力和坚韧特质的许女士身上。 许女士是位很秀丽的女子，小时被送做养女，备受养父母的宠爱。养父母的教育虽传统， 但由於养父抗日情怀，从小深深影响了许女士对国家民族产生崇高的理想与不能放弃的爱 。十四岁时她开始做女工，二十四岁进入台北邮局工作。因不堪本省工人和外省工人领取 不同的差别待遇，勇敢现身参与台湾工人运动史上第一次请愿的活动，而被判了十五年的 黑牢。 在女性意识尚未启蒙的年代，许女士受了计老师的启发，不禁开始思考男女平等的观念， 相信女人也可以作男人的事；更体会到知识就是力量，劳动阶级的人要为受教育奋斗、为 权利争取，才能有机会过着尊严的生活。当许多台湾妇女正为着柴米油盐，一家子而辛劳 时，影像中这些十分看似平凡的女性选择了勇敢地活着；但不为自己，乃为创造更多人的 福祉。 十五年的黑牢，改变了许女士的一生，影像为了表现在黑夜成长的火蝴蝶或是小天使，黑 暗无法禁闭一个活跃、充满色彩的生命，作者透过动画浓缩了八十岁生命的观照，从当养 女、工人、政治犯、妻子、老板娘、一直到现在她掌管基金会，或是成为一个癌症病患， 她还是战战兢兢的过活，不肯放弃她面对生命的严谨。积极的思想、不怨天尤人、努力开 展新的事物，认真经营属於自己的每一天，也是每一个不自私的一天。她穿山越岭，飞扬 渡海，不受苦难拘禁。我们看见了许女士身上赋有台湾女性坚毅而丰富的生命力，而这冲 出黑暗的生命，无论在她人生的哪个阶段，或是扮演任何不同的角色，她都是心存良善、 努力耕耘、扎实播种的人。 那年代的信念，真使我们这一代年轻人汗颜。八十岁的老人，没有悔恨，反而越加有信念 的拿出力量，奉献自己，关心台湾的前途。经过这些苦难，她心中还是感激这一生所幸遇 见计老师，使她如今能过着和普通人不一样的生活。的确是不一样，透过作者的镜头我们 看见头发斑白的老婆婆、拿着放大镜细瞧网站传来的每个小字，又挽起衣袖打起撞球，再 拾起画笔涂彩一番，长期带着笑容照顾不能动弹言语的病人，又能有精力四处奔波和年轻 朋友对话…。乐观的态度，好像台湾妇女抱怨的油麻菜籽命，和她不曾发生关系。这就是 作者曾文珍想拍一个不是为了交作业，而是想真实记录一个一生都如此努力而又有韧性的 老太太故事（注一）。过去时代的错误留着由历史来批判，她却很朴实的掌握了这些女性 们如何走过来，而如今又是如何的走出来，这就是影片表达令人为之动容的地方。 《春天－许金玉的故事》与一般以男性为研究焦点的历史事件，如二二八、白色恐怖影片 ，最大不同是反映了女性声音与女性观点的想法。过去影像的探究大都集中於记录男性在 政治事件中的抗争与悲壮，很少研究女性受难者在政治事件受到的冲击、受难後的生活、 思想的差异、以及整个受难後的心路成长历程。因此人物传记在纪录片类型中是比较不容 易拍摄的，因为除了访谈现身之外，许多已过的历史，需要建立丰富的影像与声音使其重 现情境。人物跨越的时间越长，就必须仰赖更多的创意寻找可用素材，以致恰切营造美学 的着力点，使观众可以自然进入影像的历史世界。 作者在本片大量使用了戏剧重演(Reenactment)与诗词歌赋的元素，蜻蜓点水般的着墨， 技巧地将人物的精神烘托出来。在纪录片制作的模式中，我们可以称为是一种展现的模式 (The Performative Mode) （注二）。其理念与特徵就是叙述方式，表现属於个人的、独 特的经验，进而让观众能体会人物的情感世界。这些突然跳脱的素材，彷佛从事实的陈述 中脱了节，其中融合许多想像性和自由性的诠释，其功能就是为了强调个人主观的记忆与 经验，描述人物的观点，同时又传达了作者个人的观点。我称这些美学的运用，好像一粒 粒的珍珠，如同小眼睛般的闪烁着力量。 作者最常用的技巧就是透过影片的观点，呈现想像的再现真实世界，以激发观影者的投入 与参与。Reinharz（1992）在她所着的《社会研究的女性主义研究法》（注三）中，提出 了十点论点，说明女性研究的特质，其中说到女性主义方法不强调「方法上的菁英主义」 （Methodological elitism）或是「正确的方法论」（methodological correctness）， 而是主张要「创新的」、「多元的」。女性影像工作者正如女性主义研究者一样，她们可 以成功地利用传统方法训练的力量，没有束缚的开创自由诠释与触及心灵的影像书写。这 些影像叙事的展演化的模式，亦常被运用在很多描述社会主观意识的纪录片中，比如弱势 族群、同性恋、爱滋病、政治主张等议题关怀的影片，拿来校正社会主观意识的工具，这 正是因为它具有再平衡与校正的特殊影响力与倾向。 女性影像工作者探究这些新时代的女性异於常人的特质、历史背景、社会文化变迁，以及 在那个年代如何披荆斩棘、自我陶冶淬练，成为历史上开创性的女性角色。目前普遍性被 各女性学会团体视为工具，帮助更多的女性面对女性自觉、性别问题、两性平权等议题的 讨论；有助於女性认识自己所处的环境，跳脱思想框架，舞出更美的生命来。 克里思多娃在〈妇女的时间〉一文中说，女性彼此之间在思维与表达上其实是很不相同的 。而她认为强调这样的多重性、多样性的时刻已经来临了。从这些差异中或许两性之间基 本的差异的一些真实面貌也可以浮现出来。（注四）我们正处在一个唐荷所说的世代：「 从来没有一个文论像女性主义这样公然地宣称它的政治企图，而或许也没有其他理论批评 在政治与诗学的平衡索上，在矛盾与紧张中走得如此活力充沛。」（注五）我相信女性文 学如此，女性影像亦然。在两性运作的轨迹里，面对一贯由男性中心思维下的社会，女性 如何发挥创造力与观点的再诠释，打破迷思，从各种不同的语言面向再为女性的生命书写 ，这是我们未来首要的任务。 -------------------------------------------------- 注一：万培琪访问，〈在春天的时候，写作业－曾文珍专访〉，《小电影主义电子报》， 209期，2002年。 注二：王慰慈着，〈台湾纪录片的类型发展与分析－以Bill Nichols的六种模式为研究基 础〉。《真实与再现：纪录片美学国际学术研讨会论集》，文建会出版，2002年。 注三： Reinharz, S. Feminist Methods in Social Reaearch. NY: Oxford University Press, 1992. 注四： Kristeva. “Women’s Time.” Signs 7.1 (1981):.13-35. 注五：唐荷，《女性主义文学理论》，台北：扬智，2003年。290页。 本文作者为淡江大学大众传播系副教授 -- 残剑飞雪人不离人剑不离剑 --

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