（转自胜利堂网站） 基督徒与成功神学 梁敬贤 牧师 经文： 申命记 28:9-14：「9你若谨守耶和华你　神的诫命、遵行他的道、他必照着向你所起的 誓、立你作为自己的圣民。10天下万民见你归在耶和华的名下、就要惧怕你。11你在耶和 华向你列祖起誓应许赐你的地上、他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的、都绰绰有 余。12耶和华必为你开天上的府库、按时降雨在你的地上．在你手里所办的一切事上赐福 与你．你必借给许多国民、却不至向他们借贷。13、14你若听从耶和华你　神的诫命、就 是我今日所吩咐你的、谨守遵行、不偏左右、也不随从事奉别神、耶和华就必使你作首不 作尾、但居上不居下。」 这段经文是成功神学者最常引用的经文，尤其是十二至十四节：「你必借给许多国民、却 不至向他们借贷。（表示你极为富足）13、14你若听从耶和华你　神的诫命、就是我今日 所吩咐你的、谨守遵行、不偏左右、也不随从事奉别神、耶和华就必使你作首不作尾、但 居上不居下。（表示你在社会地位上的成功）」 四月二十七日晚上与二十八日的上、下午在新竹的交大中正堂举办了康希牧师新加坡城市 丰收教会的复兴特会，康牧师以基督徒的文化使命为题，谈到基督徒应当追求时髦、追求 流行，在流行界中也当能领导流行。而城市丰收教会教堂建筑的时尚与内部设备的豪华与 昂贵；其弟兄姊妹追求时尚与名牌的风气；表明他们的「成功」也早已闻名基督教教会界 。康牧师的教导使一些牧者与弟兄姊妹觉得，这应当是上帝对台湾教会二十一世纪新的启 示，也有不少的牧者与弟兄姊妹忧心，这与圣经中的教导不要贪爱这世界及世界上的事， 背道而驰，恐怕会引起弟兄姊妹堂而皇之的贪图世界的享受。然而城市丰收教会在短短的 十几年中从十多人成为二万二千名会友的极快速成长，且平均年龄只有二十三岁，绝大多 数是年青人，却也是不争的事实。 康希牧师所代表的是标准的「成功神学」的教导，而他的成功是包涵着「追求卓越」，因 此康希牧师不仅像所有的提倡成功神学者一样，认为贫穷是一种咒诅，更进一步的，他认 为平凡也是一种咒诅。并且成功神学者公开斥责许多基督教正统神学的教导，如基督徒是 「蒙恩的罪人」；也公开斥责基督徒许多圣经中的教训：例如基督徒不当说我是「罪人当 中的罪魁」、我们「是软弱的」等等，是圣经中的教导，但却被成功神学者视为「消极的 言语」的话，他们认为若你如此说，你就成为软弱、罪人、罪魁；造成许多基督徒信仰的 混乱。究其原因，是因他们的信仰不是「唯独圣经」而是「唯独成功神学」。圣经中与成 功神学理论相合者，他们拿来印证他们的神学；与成功神学理论违背者，他们不是曲解圣 经的原意，或者就故意避而不谈。现代的基督徒实须要了解成功神学的来源与他们的教导 ，从圣经的教训中来找出当行的道路不偏左右、「唯独圣经」的信仰，来批判成功神学才 能不被迷惑、也能帮助建造其他的弟兄姊妹。 ＊成功神学的来源 「成功神学」的源头来至「积极思想」（Positive Thinking）。基督教的灵恩运动中， 首先运用这种积极思想於灵恩运动者就是1950年代的Kenneth Hagin（甘利夫˙哈金）。 「积极思想」（Positive Thinking）主要原理是认为存在人的潜意识里面，有一种非常 庞大的潜能，而「强烈并且坚定的去思想」就是支取这种庞大潜能的方法。 所以一些成功神学领袖认为，神在这个宇宙中创造了一些属灵的定律，这些定律好像自然 界的定律一样，人人都可以藉着「强烈的思想」去支取而行神蹟，就如许多行邪术的人， 他们之所以能行神蹟，就是因为他们懂得支取这种存在於宇宙中的「属灵定律」。 他们 的但是，无论这些人怎样解释也好，其总意就是运用「思想」的能力去行神迹。其总意就 是告诉人们可以运用「积极思想」的能力去行神蹟。 因为思想的方式有许多种。例如，「信心」是思想之一种，於是就发展成为「信心运动」 ，他们所强调的「信心」，其实是「相信自己的信心」而非「相信上帝行神蹟的信心」。 他们认为一个人（不论任何人，基督徒或非基督徒）只要能坚持地「信」，不久他就能得 到他所相信的。又例如，「说话」是思想的表达，他们就说：「你将你所想像的大声说出 来，你的话语就能为你创造出真实的事物来。」又例如，「幻想」是思想的另一形态，於 是他们就说，「只要你不断地，强烈地幻想，你就能将梦幻变成真实」（这又称为「幻想 成真术 (Visualization)」）。 所有这些人都认为，任何的思想方式或形态只要坚定和强烈，都能动用所谓存在於宇宙中 的「神秘能力」，为你自己创造出任何东西。因此如果你想的是「积极」的，「发财」的 ，「快乐」的，「健康」的，结果你就得到的就是「积极」的，「发财」的，「快乐」的 ，和「健康」的。如果你想的是「消极」的，「贫穷」、「痛苦」的，「病痛」的，结果 就照你所想的为你成就了。这种利用「积极的思想」去为自己创造美好结果的方法，就成 了他们所称呼的 Positive thinking（积极思想）, 或Positive confession（积极认信 ）, Positive Mental Attitude（积极思想的态度简称为「PMA」），Possibility thinking（可能思想），Positive imaging（积极想像）等等理论了。 ＊成功神学的特色 「『成功神学』是『灵恩更新运动』中最重要的新观念。」，初期的灵恩运动只注重说方 言，发展到了一九五、六零年代之後，由Kenneth Hagin开始了「信心运动」，他们认为 ，如果我们的思想一直维持「积极」的状态，我们的思想就会为我们创造出「积极的果效 」来，先期他们注重靠积极思想得医治，强调身体的「健康」；因此他们倡导如果我们「 强烈地思想我们的病已经得到了医治」，结果我们的病就真的会得痊癒；逐渐地他们更进 一步强调靠积极思想「致富」，和「成功」；因此他们教导如果我们「不断地想到自己富 有」，不久我们就真的变成富有；如果我们「坚定地想到自己成功」，我们就为自己创造 出成功来。这就是灵恩运动的新的发展，也就是「成功神学」的形成。因此成功神学其实 就是现代灵恩运动发展的产品，两者密不可分。这些成功神学的传道人所传的福音，又被 称为「健康，致富，成功的福音」（Health，Wealth，and Success Gospel）。这就是灵 恩运动的新变化，是所谓「成功神学」的形成。健康，致富与成功三者也就成了成功神学 的特色。 ＊成功神学的特色与圣经真理 底下我们将从成功神学者所传讲的三个特色的教导与圣经真理做些比较，好叫我们得以了 解圣经在这几方面的教导为何？使我们不至走迷了路。 一、得医治得健康： Kenneth Hagin与成功神学的遵行者都认为疾病是一种咒诅，任何人都可 以靠着「信心方程式」来得医治。藉着相信自己的病已经得医治，『相信』必须是在『得 到』之前，病就能得医治。 他个人的经历：改变哈金生命的事，就是他在十六岁时因严重的心脏病在病床上得到两次 "启示"的结果，第一次是在1934年一月一日，马可福音十一章廿三至廿四节的话临到他 说：「我实在告诉你们、无论何人对这座山说、你挪开此地投在海里，他若心里不疑惑、 只信所说的必成、就必给他成了。」他回应说：「这就是信心的原则了：全心相信，用口 说出，这样，你就得到你所说出来的了。」他认为他得到了信心的秘诀，所以他就开始天 天用口宣告出自己的病得到医治。 但过了八个月，他的病还是没有得到医治。到1934年8月，他得到第二次启示，这次也是 马可福音十一章廿三至廿四节同样的那段话。但不同的是，他说：「这一刻，我立时明白 了马可福音十一章廿四节的意思是甚麽。原来我一直在等候我得到医治的事，真实地临到 我，我天天测试我的心跳，要知道我是否已经得到了医治。但现在我看到经文不是这样教 导我，经文的意思是要我相信我已经得到了。『相信』是在『得到』之前，而我一直将这 次序倒转了。我一直试图先得到才相信。....『我现在明白了，我明白了』我高兴地大声 说：『我知道我现在应该怎样做了，我应该相信我的瘫痪病已经好了，虽然我仍然躺在我 的病床上，我的心跳仍然不正常。我应该相信我的瘫痪病已经好了，虽然我仍然十分无助 地躺在我的病床上」哈金见证他开始不断地感谢神医好他的病，虽然他仍然瘫痪在床上。 这样过了十分钟，他宣称开始听到圣灵对他说：「你相信你已经得了医治，既然如此，你 就当起来，离开你的病床。」於是哈金就勉强起来，扶着房内的可支撑的物品在房内移动 。他这样操练了几天，病情就好转了很多。虽然他心脏病的病徵仍然维持了好几年的时间 ，但对他而言那次的经历是他蒙医治的关键。 根据这个经历，後来他宣称任何人都可以靠着这个「信心方程式」来得医治。『相信』必 须是在『得到』之前，藉着相信自己的病已经得医治，说出自己的病已经得医治，病就能 得到医治。 但到了1980年代，因为相信「信心运动」的「信心方程式」这种神医的方式，使得本来可 以藉着现代医药得医治的病人却因而死人的案件越来越多，因此反对这运动的人也越来越 多了。有不少书和刊物都报导这一类的事。例如，最悲惨的故事要算是 Larry Parker所 写的「We Let Our Son Die」（Harvest House 1980）；他在书中见证指出：他的儿子 Wesley Parker患了糖尿病，他和妻子 Lucky请来一位信心神医布道家来为儿子祈祷。祈 祷完之後，这位神医专家要他们相信他们的儿子已经好了，而且强调真信心是不看病徵的 ，病症不过是假像而已。於是，这对夫妇就将他们的儿子原本需要的胰岛素丢掉，以为专 心靠「信心」可以治病。谁知他们的儿子的病势加重，甚至进入昏迷状态。这对 Parker 夫妇认为这病徵只不过是撒但用来欺骗他们的方法而已，所以他们仍然继续宣告他们的儿 子已经好了，直到1973年八月廿三日，他们的儿子死了。Parker夫妇并不为他们的儿子举 行安葬仪式，反而举为儿子举行了一个复活赞美聚会。可是、他的儿子并没有复活， Larry Parker认为原因可能是参加这聚会的人没有信心，於是将所有没有信心的人赶走了 ，他仍凭信心等候他的儿子复活，并且等了足足一年。结果这对 Parker 夫妇被美国司法 部门强力介入并被控虐待儿童和误杀，法庭判他们五年监禁，缓刑执行。 另一个悲惨的故事是一位在美国印第安娜州信心召会（Faith Assembly）的牧师，名叫 Hobart Freeman自己。他教导别人相信「信心运动」，而他自己郤死于信心运动。他深受 这信心运动所影响，他的脚患了溃烂症十分严重，但他完全拒绝接受药物治疗。到了他死 前几个星期，他讲道不能站立，要坐下来讲道，甚至因此患了肺炎。即使到这样的地步， 他仍然拒绝接受药物治疗。结果到了1984年十二月八日、他终死於心脏功能失调。说清楚 一点，他是死於自己的「信心」。根据可以调查证实直接被信心运动害死的人数、竟多达 九十人之众。 并且因信心运动而死的人数越来越多，因此1980年八月十九日美国灵恩派最大的宗派神召 会的长老年会就发出一份通告名为「信徒与积极认信」（The Believer and Positive Confession），指出这信心运动如何与圣经产生冲突。此外，Charles Farah 在1980年十 一月向当年在举行的灵恩派年会公开指斥「信心运动」为「灵恩运动中的人本主义」。 -积极思想得医治与健康的错谬 1. 企图控制上帝，使之奴仆化。 哈金的信心方程式错误在於，他将自己得到神主权与神旨意的个人性特殊医治恩典普遍化 ，企图变成为一个方程式，藉此想要操控上帝，使得上帝听他的使唤与摆布来医治人，这 对上帝是一个极大的亵渎，企图让上帝成为他的奴仆。这就是Farah 所说「信心运动」为 「灵恩运动中的人本主义」。将人当成主人，把上帝当成为人的奴仆。 2. 疾病是神的咒诅不是人生命长进的祝福；但圣经教导我们，疾病一方面是人犯罪受咒 诅的结果，但疾病有时的确是神为了我们或别人生命成长的缘故加在我们信徒身上的。 康希牧师在他的讲章「十字架所成就的大事」中十分不满提到『有一些教会界的传道人说 疾病是神的祝福，为要我学习忍耐或说这病是神的祝福叫我学习更亲近神。注意，神不会 降疾病好让你更亲近祂。如果疾病是祝福那麽医院就是最蒙福的地方，那麽主日我们不该 到教会来应该去医院，医院应该是大复兴的地方。你到医院时，常看到笑脸吗?人们在那 儿挣扎，生病，哭泣。那不是祝福，不要再说这病是神的祝福，叫我长进。』 在圣经中的确许多人的疾病是因为个人的犯罪导致，是一种咒诅，好像先知以利沙的仆人 基哈西因为贪心，使得亚兰人乃缦大将军的大麻疯沾染他；在约翰福音第五章记载耶稣在 毕士大池旁医治了一位瘫了三十八年的病患，并且警告他不要再犯罪，免得他遭遇的更加 厉害。 但使徒保罗的经历却让我们看见疾病有时的确是神为了我们或别人生命成长的缘故加在我 们信徒身上的。 林後 12:7「又恐怕我因所得的启示甚大、就过於自高、所以有一根刺加在我肉体上、就 是撒但的差役、要攻击我、免得我过於自高。」大部份的解经家同意一根刺在肉体上应该 指的是身体上的疾病，但是甚麽疾病我们并不清楚，只知道这个疾病的目地是为了保罗生 命的益处。 再看加拉太书 4:13-14：「13你们知道我头一次传福音给你们、是因为身体有疾病。14你 们为我身体的缘故受试炼、没有轻看我、也没有厌弃我．反倒接待我、如同　神的使者、 如同基督耶稣。」保罗传福音给加拉太人，不是因为夜间加拉太的异象，也不是因为圣灵 对他说话指引他等等属灵的原因；而是因为他有病需要较长的时间休养，而加拉太这个地 方就是适合养病的地方，他就前往并且将福音传给当地的人。他的生病却成为加拉太人属 灵的祝福。 加拉太书 6:11-12：「11请看我亲手写给你们的字、是何等的大呢。12凡希图外貌体面的 人、都勉强你们受割礼．无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。」 二、致富 成功神学者都认为贫穷是一种咒诅，神的心意是要我们在财富上富足。 而他们使用的方法便是「积极思想」。 「成功神学」之所以能在极快的时间疯迷全世界，是因为鼓吹者都强调他们之所以如此富 有，就是因为「积极思想」的成功术所致。例如：例如：美国着名电视布道家，一直以鼓 吹「积极思想」（Positive Thinking或Possibility Thinking）而得盛名的Robert Shuller，他建筑了一座世界着名的「水晶大教堂」（Crystal Cathedral），是由数以百 万块玻璃切成，可以说是全世界最美丽的一座教堂，可以用「极其奢华」来形容，单单是 讲台上，就可以容纳千人诗班，这座美丽绝伦的大教堂就是「成功神学」最好的宣传「样 本」。许多成功神学的布道家的成财富富足，都归功於藉一种「属灵的定律」得到的，这 「属灵的定律」与他们医病的理论相同，就是「积极思想」。 这条可以发财的途径被指为一种定律，是每一个人都可以运用的，所以「信心运动」的 Kenneth Hagin就说：「不信的人都可以利用这途径发财，不是因为神愿意祝福他们，乃 是因为他们肯尊重神所定的『律』。神已经定了这样的律，像祂定了自然界的定律一样， 任何人都可以前来运用这些律来达成自己的目标的。总之，人只要肯与这些律接触，他就 可以运用这些律来发财了，无论你是谁，这些律都可以为你效力。」 神医布道家Kenneth Copeland说：「你能说你就能得。事实上，你现在的境况就是你近来 不断说出来的情形。如果你的生活贫乏，你就应该改换你的词汇，不要再说贫乏了。你换 上甚麽话语，你就会得甚麽....所以我们要训练自己的用词，训练自己的思想，使之思想 神的话语（注：符合成功神学理论的圣经的话），思想成功，思想财富，这样，神就不能 不为你效劳，因为祂的话语这样教导我们（注：须要打好几个？？？？）。只要你能坚持 不移，你一定得到你所要的东西。」 -积极思想致富的错谬： 1. 企图控制上帝，使之奴仆化 这些人将发财之途径拉到「宇宙的定律」的层面去，但又藉用基督教的用词来困惑人，说 「训练你的思想....神就不能不为你效劳，因为祂的话语这样教导我们。」他们其实是在 说谎，而且是亵渎神的事，将神形容成为一个「听命於人的积极思想能力」的「奴仆」， 正如神话故事「阿拉丁神灯」所形容的那个住在瓶里面没有自由的「神奴」一样，只要你 按一定的方法，摩擦神灯三下，等牠像一阵烟出来之後，吩咐牠作甚麽，牠也会立刻为你 效劳。 这就是「成功神学」的传道人所描述的神了。这就是「成功神学」的传道人所描 述的上帝。 这样的论调实在不合圣经的教导，我们知道，圣经根本就没有这样积极思想的发财「律」 。旧约圣经中记载约伯是一个大富户，但是当撒但在一夜之间夺去了他的全 部财产和儿 女之後，他却说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华是应当称颂的。」（伯 1：21）。 约伯这句话就足以粉碎「成功发财定律」的思想了。 试想，约伯一夕之间破 产，是他的「消极思想」造成的吗？ 约伯在受过神的试练之後，他的财富比以前多七倍 ，是他藉着「积极思想」的发财律为自己创造出来的吗？ 圣经中约伯的见证，都说明一 切都是出於「耶和华的作为」。「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。」耶和华是独一 的真神，按自己的意旨行作万事。 2. 成功神学教导贫穷是一个咒诅，财物上的致富才是神的祝福。但圣经教导信徒要积财 宝在天，用世上的钱财结交天上永存的朋友，才是真实的富足。 康希牧师在「十字架所成就的大事」中说贫穷是一种咒诅，神不是说祂乐见祂的仆人处丰 富吗？不要告诉我贫穷是一种祝福。因为如果真是如此耶稣走上十架就枉然了 。哥林多 後书8章9节 一起来看第9节「你们知道我们主耶稣基督的恩典祂本来富足，却为你们成了 贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」 你知道原文编号字典吗？它说，富足指的就是富有，各样的好处多而又多。 神希望你的 资产增多，事实上连耶稣都拥有房子。约翰福音第1章39节祂对西门彼得说来看我的住处 所有的经济专家都会告诉你，远离的贫穷的最佳途径是拥有房子。新加坡政府最好的一点 就是推动90％的住者有其屋，新加坡因此成为繁荣的国家。 康牧师是一个十分有魅力有恩赐的牧者，但在这里为了符合成功神学的思想，就曲解了圣 经的意思，另人倇惜。很少人会将林後八章九节的富足，单单作为财富上的富足来解释， 因为耶稣来到世界上的主要目地，不是要叫人发财，乃是要来拯救世人脱离罪恶与死亡， 带给人天上属灵各样的福气。路 19:10：「人子来、为要寻找拯救失丧的人。」太一章21 节耶稣的意思就是「他要将自己的百姓从罪恶中拯救出来。」就算从「富足」此字的字义 研究，也决非单指财富上的富足。另外他将约一章十九节解释成耶稣在世上也置产似乎与 耶稣自己所说的不合；太 8:20：「耶稣说、狐狸有洞、天空的飞鸟有窝、人子却没有枕 头的地方。」 圣经教导信徒在世上有衣有食就当知足，并且要积财宝在天，用世上的钱财结交天上永存 的朋友，才是真实的富足。 提前 6:8：「只要有衣有食、就当知足。」 太 6:20 「只要积儹财宝在天上、天上没有虫子咬、不能朽坏、也没有贼挖窟窿来偷．」 路加福音 16:9-11：「9我又告诉你们、要藉疬那不义的钱财、结交朋友．到了钱财无用 的时候、他们可以接你们到永存的帐幕里去。」 三、成功 对成功神学家而言，所谓的成功是指1、在各行各业中「居上不居下，居首不居尾」，成 为各行各业的领导人物，有影响的人物；2、作任何的事都是凡事顺利，不知道挫折是甚 麽？不知道患难为何物？3、如何彰显你是一个成功者，对教会而言，就是彰显在建筑物 的豪奢上；对个人而言就是在你的吃的、住的、穿的、用的物质上彰显出你是「成功」的 人。 所以Kenneth Hagin主张：「神爱祂的儿女，所以神不但要祂的儿女富有，神还要祂的儿 女吃最好的，穿最好的，开最名贵的车，神要我们得到样样最好的。对神的儿女来说，没 有任何一样事物是太过好的，因为我们是万王之王的儿女。 Fred Price也同样说：「神不单供应我们交通工具，祂供应我们最奢侈的交通工具。如果 世上的总统可以开名贵的Lincoln Continental大房车，我们这些万王之王的儿子们为何 不可以开同样的车？我们要开比他还高级的车才对。」 ＊成功思想的错谬 「成功神学」教人吃最好的，穿最好的，开最好的车，理由是我们是万王之王的儿子。 可是我们看见万王之王自己在这世上也是过一个贫穷的生活。 我们认为，这种教导不但 不是出自真理，事实上是教人贪财与贪爱世界。 圣经说「贪婪的罪就与拜偶像相同」， 因为大部份拜偶像的人，其目的不外是为想要得到更多财利，是一种功利主义。 「成功神学」又叫人轻看穷人，视他们为「羞辱神的人」，为「不尊重神所定之律的人」 。从圣经来看，我们知道这不是事实，因为不但耶稣自己是贫穷人，门徒是 贫穷人，自 古以来许多爱神的人都是贫穷人。 尤其是主耶稣所讲的财主与拉撒路的比喻，那得救蒙 爱的拉撒路原是个讨饭的，那在阴间里受苦的原是在人间天天奢华宴乐的财主，试问是谁 羞辱神呢，是谁不尊神的律呢？ 从成功神学的角度来看，我们看见「万王之王」的耶稣是一个极度的失败者。祂降生在一 个贫穷的家庭，祂降生的时候，连个像样的小床也没有，却要睡在马糟上， 而且，在贫 穷的木匠家中成长。主耶稣出来传道的三年，祂自己也一直处於物质上的贫穷，连交半块 钱税也要彼得去钓鱼才得到，祂不但没有车，圣经说祂连枕头的 地方也没有。再者，当 他死的时候还借用别人的墓穴。我们的主在世的时候从未使任何一个人富足过，相反祂要 那少年的官变卖一切所有的去賙济穷人来跟从祂。 从成功神学的角度来看，保罗也是一个失败者。他说：「11直到如今、我们还是又饥、又 渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处． 12并且劳苦、亲手作工．被人咒嵝、我 们就祝福．被人逼迫、我们就忍受． 13被人毁谤、我们就善劝．直到如今、人还把我们 看作世界上的污秽、万物中的渣滓。」（哥林多前书 4:11-13） 要指望积财宝在天；而不是世上存款、房屋、金银财宝的加添。有时神祝福你，使你如成 功神学者所期望的「成功」，不要忘了，好的职位、好的事业是为了「现今 的机会」（ 以斯帖四：14），让我们能荣耀神，带领人归主；丰厚的财物则是为了奉献和賙济贫穷， 为了结交天上永存的朋友。圣经说：「考究自己的荣耀是可厌 的，吃蜜过多是不好的。 」（箴二十五：27）不要在无定的财物，位份上荣耀自己。在世上或饱足、或饥饿；或富 有、或贫穷；或得势、或降卑……这些都不重 要，我们都应该喜乐地，竭力追求天上的 事，盼望将来永远从神而得的赏赐。 --

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