我们要从主耶稣基督和使徒们的整体教导，也就是以基督教信仰来解释十诫。因此我们要 以第一诫，也就是说以信仰为十诫的基础。 按照新约的精神，上帝的旨意常常以命令(应为)和禁令(不可为)为一体的二面被表达出来 ，因此禁令的含意及另一面是命令，而且命令的含意及另一面是禁令。所以，十诫的每一 条应该常常以禁令及命令性这双重的方式来思考和解释，才能充分地明白它们的真意。 十诫多为禁令，「不可」，这是绝对的（a Podictic Law : categonical imperative)， 有人以为过分严格。律法只呈现神严厉无情的公义，毫无慈爱与恩典，其实这样评价并不 正确。希伯来文学的特质，反而更似有正面的涵义。试看保罗在哥林多前书十三章论爱， 「爱是不 … … 不」--反面的「不」竟有八、九次之多。事实上十诚也不都是禁令，也 有积极与正面的鼓励的命令，如第四诫守安息日，第五诚孝亲之道，都是以「当」为首。 其实禁令对人的限制，反使我们得保障。人若不凶杀，我们生命才得保全，有安全感。 可见在十诫的律法中，充满看无限的恩典。律法既与恩典不可划分，互为运作，更可发挥 效能。律法有时以恩典为前提，也以恩典来挽救。律法使人知罪，却无法除罪，需要恩典 谋求解决之道。人们单读新约，容易误解。但律法之前先有恩典。例证也多。二十章二节 ：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」这绝对是恩典。神先说「我 是」然後才说：「你不可」。先有恩典，才论律法，更为合情合理。 另外，每一条所代表的不只是牵涉到外表行为上的层面和意义，而是也都包含相关的内心 倾向和动机（太五21-22,27-28）。有人以为十诫只是在人外表的行为，没有注重内在的 动机，这也未必尽然。虔敬如第一诚、第三诫都有关於内里的心态。更何况在最後一诚： 不可贪恋，这完全在里面的动机。有的是心口不一致，口是心非，也就不只是外表的行为 了。 十诚显出律法并非重负，难以负担。这实在是权利，重视基本人权，信仰能量。这将人的 权利与义务均等，信仰与道德并重，生命的本质决定其表现，好树不会结坏果子，可见不 必劝人为善，而在於生命本质的转化更新。 十诚实际不是最高标准，却是最基本的要求，为信仰与道德之基础。这是圣约之绪言与前 文。有得福的应许，并非向神换取福分，而是因守法而有的一种自然的发展，必然的结果 ，为历代列国可念诵的。这是旧约真理的一大柱石，与新约的山上宝训相映成趣。 3.3.十诫的运用 十诫在基督徒身上的主要功用就是教导性的和审判性的，而且这都以神圣的爱为主题。十 诫和相关的教训都教导基督徒什麽叫做「爱」，而且什麽态度和行为跟真实的爱为相反， 因为十诫和全道德律所要求的就是爱。难怪，成全上帝律法的也就是上帝的爱，是那在基 督耶稣里并且藉信耶稣也成为我们里面的爱。新约在这方面跟旧约不太一样，它从基督的 爱，这种独一无二的经历和角度，来更积极地在基督徒生活上表达出和应用十诫的意义。 虽然那些古代与现代的法利赛人的律法主义（应该称这些用律法来比赛的人为「法律赛人 」！）以许多的「不可」看似重视和成全十诫的精神，但是事实上他们都缺乏神的爱而消 极地以表面上的义，来在他们内心上反抗十诫的真意。其实，他们和所有类似律法主义者 的自义及假冒为善常常就引起反律主义的回应。所以基督教的伦理学应该表达出来的精神 不是律法主义，而是律法注意，并且也应该不是反律主义，乃是凡律注意，因为基督徒从 主耶稣基督知道，而且也承认和追求成全十诫的美意。 4.十诫的解经 4.1．我是耶和华（二十章一、二节） -- ╭╯╰ ▄▄ ▄ ╰╮ ╭╯╰╮ ╰╯╰╯ ╭╯ ▄ ▄ ▄ ╮╭╯╭╯ ╰╮ ╭╮ 喔~ ╭ ?? ╰╮╭╮◢╯◣ ╰╯ ╰╮╭╮╭╯╭╯╰╮ ● 矢口╰╯╰╯ ▄▄▄▄ ╭╮╰╯╰╯╭╯ ╰╮ △ ●妈迷拼图少一块 曰 ╭╯╰╮ ╰╮╭╮╭╯ ∥＿/ ψQSWEET ▄▄▄▄ ╭╯ ╰╮ ╰╯╰╯ --

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